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第一会所地址, 日本俳人正冈子规:你梦见的是我这个薄命人吗?| 一诗一会

作者:   来源:  热度:5  时间:2021-03-30






一诗一会 · 099正冈子规(1867-1902),日本明治时代著名俳人、歌人。上图为子规卧病在床时的肖像画,出自子规的朋友、日本美术家中村不折。正冈子规是日本明治时代的文学

一诗一会 · 099

正冈子规(1867-1902),日本明治时代著名俳人、歌人。上图为子规卧病在床时的肖像画,出自子规的朋友、日本美术家中村不折。

正冈子规是日本明治时代的文学巨人,也是日本近代俳句与短歌的重要改革者。他的作品横跨俳句、短歌、新体诗、汉诗、小说、评论与随笔,其中,俳句和短歌作品尤其丰厚。继江户时代的松尾芭蕉、与谢芜村、小林一茶三位俳句大师之后,正冈子规一反传统写法,提出诗人应该根植于现实,顺应时代所需,以简洁、当代的语言如实反映事物,让传统形式获得新生命。他的“俳句写生主义”之说促使俳句在逐渐迈向二十世纪、文化标准动荡未定的时代里得以占有一席之地。

正冈子规出生于1867年,原名正冈常规。之所以改称“子规”,或许是受到汉诗的影响。儿时,子规曾在外祖父汉学家大原观山的私塾修习汉文,后来作有一首题为《闻子规》的绝句:一声孤月下,啼血不堪闻,半夜空欹枕,故乡万里云。写下这首诗时,子规仅仅是感叹杜鹃啼血的悲壮,却不曾料到,“啼血”的疾病也将占据他的大半人生。第一场严重的病情发生在1889年5月的一个晚上,年仅二十出头的子规在东京寄宿的宿舍里突然大咯血,后被诊断为肺结核。当夜,他写了四五十首以“时鸟”(即布谷鸟、杜鹃鸟或子规)为题的俳句,并以“杜鹃啼血”之典改笔名为“子规”。

子规的病痛缠绵不断,到后来只能长期卧床疗养。在生命最后一年的随笔集《病床六尺》中,他如此写道:“病床六尺就是我的世界,而六尺病床对我来说还是太宽了……”随着身躯的衰弱与缩小,诗人可见可触的世界也在缩小,连最热爱的棒球也不得不放下。大部分时候,他只能躺在病榻上,看着屋外小小庭院中的草木昆虫聊以慰藉。然而,身体上最艰难的这些年,也是子规最高产的时期。他不仅在《日本》新闻社担任编辑,还写下上万首俳句和短歌,几篇小说和评论也在多家报刊上连载,可谓相当活跃。

在19世纪末期,俳谐宗匠所主宰的传统俳坛已奄奄一息,活力尽失,子规却没有放弃这一形式短小的文学体裁。在《诗歌的起源与变迁》一文中,他强调俳句虽短,但意涵丰富,俳句的价值不输篇幅较大的小说等,实应以文学视之。与此同时他也意识到,新时代的俳句应该摆脱过去的规则和套式,他进一步提出“写生主义”之说,鼓励诗人以个人“内在的现实”为写生、观察对象。在他看来,俳句写作的根本在于“诚”,而他自己也是这样做的:“起初我客观写生。后来我变得喜欢客观写人性。”

日前,正冈子规的俳句集《我去你留两秋天》出版,经雅众文化授权,界面文化(ID:BooksAndFun)从中遴选部分篇目,以飨读者。

《我去你留两秋天:正冈子规俳句400》

[日]正冈子规 著  陈黎 / 张芬龄 译

雅众文化 | 北京联合出版公司 2021-01

穿过野地虫鸣声

我踏出

一条小路

译注:此诗为正冈子规第一首铅印发表的俳句。1887年8月,刊于大原其戎(1812—1889)主编的俳志《真砂志良边》。

野地里的

绿,被捣制成

草味年糕

译注:日文“草の餅”(亦称草饼),即艾糕,草味年糕。

梅雨期间

放晴——处处

蚁路蜿蜒

译注:蚁路(日文“蟻の道”),蚂蚁取食时行走的线路。

芭蕉光影

映纸门——

绿意浮动

它冲着水晶花

而来吗——

那杜鹃鸟?

译注:1889年5月9日晚上,二十三岁的正冈子规在东京寄宿的宿舍里突然大咯血,后被诊断为肺结核。是夜他写了四五十首以“时鸟”(ほととぎす,又称布谷鸟、杜鹃鸟或子规)为题的俳句(此首及下首译诗即是),并以“杜鹃啼血”之典改笔名为“子规”。与他同年的好友夏目漱石(1867—1916),5月13日去医院探望子规后写了一封信鼓舞他,并以英文“to live is the sole end of man!”(活着是人生唯一目的!)为前书附上两首俳句——“我回去了,/要笑,不要哭啊,/杜鹃鸟”,以及“无人期待/闻你啼叫、啼血啊,/子规……”。

春风吹拂,多想在

辽阔的草地上

投球啊!

译注:正冈子规深怀“野球诗情”,是日本最具代表性的“野球诗人”,读东京第一高等中学校时就是一名热爱棒球的“野球少年”,一生写了不少首棒球俳句。

像仍不识恋爱滋味的

小猫,我们

玩着棒球

秋暮——

稻草人

也若有所失

出来关门——

结果成为

听青蛙开演唱会

茶屋酒屋

两无,欣见

繁花一树

夏月流银——

打烊后的鱼市场

鱼鳞四散

金太郎来喝,

熊也来喝——

啊,清水

译注:此诗颇富童话色彩。日文原诗中的“金時”,即坂田金时,是日本传说中的大力“怪童”,体胖面红,幼名金太郎,生长于神奈川县足柄山中,与动物为友,与熊相扑。

终日独钓

秋风中——啊,他

所钓为何?

译注:“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”(柳宗元)——秋风中那人,所钓为何?

秋风起——

天狗笑

天狗泣

译注:天狗,传说中住在深山,具有飞天神力的高鼻子怪物。秋风起,让人感觉多变的天候如喜怒不定的天狗。

采蘑菇——

我的声音被风

吹成虚空

夜吃烤番薯,

耳闻千鸟

吱吱鸣

熟睡于石上之蝶啊

你梦见的是

我这个薄命人吗?

唐月何皎皎,

葡萄美酒

夜光杯

译注:唐月,唐土、唐朝之月。

春日

把云安置在大佛

膝上

 

午后

小睡,世间重荷

轻轻卸

 

蜗牛——

挺着大触角为饵

勾引雨云

 

我的命——

抽到的签说

秋风也

译注:此诗写于1895年9月20日,为子规于松山石手寺抽签后所作。

我去,

你留——

两个秋天

译注:1895年8月,二十九岁的正冈子规因肺结核回家乡松山疗养,借住于友人夏目漱石寓所,从8月27日至10月17日共五十二日。辞别漱石要回东京之际,他写下此首名作,回应漱石赠他的“送子规回东京”之句——“起身回乡,/你当先起身/菊下共饮新酒”。漱石赠诗中刻意使用了两次“立ち”(起身、出发、开始之意)。子规也以“二”大做文章,可谓妙来妙往。深秋别离,“我去,你留”明明是同一个秋天、同一年之事,却说有“两个秋天”。我们当然可以将之解释成“你守着松山的秋天,而我奔赴东京之秋”。但我们觉得此诗另有一种独特的“数学美”——子规不直言秋日离别之愁,却避重就轻,透过被离愁、思念重压、扭曲了的“数学头脑”算出奇怪的总数:我离开此地的“今年秋天”+ 你留在此地的“今年秋天”=“两个秋天”。因为你我双重的离愁,秋天加倍有感!这样的数学奇才,可媲美昔人的“一日不见,如隔三秋”。

 

你可以告诉大家

我吃柿子

也爱俳句

译注:此诗有前书“我死后”,读之仿若墓志铭。

一个旅人行过

夏日原野,身背

天狗的面具

本文诗歌选自《我去你留两秋天:正冈子规俳句400》一书,经出版社授权发布。按语写作/编辑:陈佳靖,未经“界面文化”(ID:BooksAndFun)授权不得转载。

第十篇 接触人时所需要之爱的气氛(上)

读经:路十五4~5,约十三34~35,约壹四16~17,约壹四19~20,弗五18下~19,腓二2。信息XIN同心合意地彼此相爱活.力.排的情形乃是在一里并同心合意的彼此相爱。(约十三34~35。)彼此相爱似乎很普通。但我们必须承认,虽然我们彼此相爱,我们可能彼此相爱得不多。因着我们一天过一天,一年过一年聚集在一起,我们必定会彼此有人的感情;但在活力排里彼此相爱的情形该远过于这个。我们必须彼此相爱,在彼此的爱里聚集在一起。我们不仅是彼此相爱,更是在一里并同心合意地彼此相爱。在约翰十七章,主耶稣说,当祂的门徒在三一神里是一的时候,世人就信是父差了祂来。(21,23。)这就是得人的路。通常当我们两、三个人出去探访人时,我们所探访的人可能看出我们中间没有一,结果就缺少了冲击力。但是我们若两、三个人如同一人出去,我们所探访的人就会看见,在我们中间有冲击的能力。我们有冲击力,他们也会被劝服。在约翰十三章三十四至三十五节里,主耶稣说,『我赐给你们一条新诫命,乃是叫你们彼此相爱,正如我爱你们,为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱,众人因此就认出你们是我的门徒了。』借着我们彼此相爱,世人就会认出我们是主的门徒。这是真实的冲击力。我们还没有说什么,人就会被劝服,因为他们看见我们在一里,并且同心合意地彼此相爱。在全地上,在每一个社会里,每一个人都知道,每当人聚集在一起,就有争执和争战。什么地方有人群,什么地方就有辩论、争执和争吵。但是当人在我们中间,而我们真实地成为一的时候,他们就会希奇什么使我们成为一。主耶稣是活的人位,祂使我们成为一。我们的成为一,乃是最强的见证,证明我们是耶稣的子民。我们是那位使我们成为一者的门徒。这些乃是我们得人的条件和情形。无论别人怎样反对我们,我们若是这样的人,就没有什么能阻止我们得着正确的扩增。(六一至六三页。)在一里─是活的一,真实的一,活动并行动的一在约翰十七章十九至二十一节,主耶稣祷告说,『我为他们的缘故,圣别自己,使他们也在真理中得以圣别。我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信入我的人祈求,使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。』我们都是基督身体的肢体。既是这样,我们就必须有真实的一。我们真实地是一。但是,虽然我们今天仍然在恢.复里,也是在一里,但我们必须看见,在我们中间的一不是活的一。我们的一不是有功效的一。我们都是一,但你是你,我是我。在我们中间的一是不活动的一,打盹的一。我们的一应当是非常活动的。真正的一会使我们在听到身体上众圣徒中间有需要的时候,采取行动。真实的一乃是活动并行动的一。我们是一,但我们可能不太认识我们排里的八个人。那就不是活的一。在约翰十七章,主说,我们若有这一,世人就知道基督是父所差来的一位。(21,23。)这指明当我们去探访人时,他们会看见在我们中间有一。他们也会看见在我们身上有一些东西是属天的,是神圣的,是世人所从来没有的。世人不能是一,但我们乃是活泼地在一的里面,所以我们的一就得以彰显并被人看见。当人遇见我们时,他们就能感觉到我们有这个一。在约翰十三章三十四至三十五节主说,『我赐给你们一条新诫命,乃是叫你们彼此相爱,正如我爱你们,使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱,众人因此就认出你们是我的门徒了。』我们若彼此相爱,我们不必告诉人我们是基督的门徒,世人会认得出来。   在训练过祷告之后,头一件事乃是训练众圣徒如何有交通。交通完全是基于一和互相的爱。我们是一,我们也彼此相爱,这乃是两个有力的记号。(八二至八三页。借由透彻、亲密的交通,带进爱里彼此的关切每一个人都应当对活力排有负担。不要轻看你的负担和你的那一分。如果一个新人来到排聚会里,排聚会里所有的人都说话,他就要希奇并受吸引。我们的排聚会必须活而满了活动,排里每一个人都必须说话。   按照我的经历,最吸引人的就是透彻的交通。在活.力.排里,你们必须一直操练透彻、亲密的交通。这要带进爱里彼此的关切。如果一个新人来到我们的排里,看到这种亲密、敞开、透彻的交通和彼此的关切,他就要受感动。他会说,他从来没有看过人如此合一,如此相爱、彼此敞开、彼此关切。他会说,『这是我该在的地方。我必须在这些人当中。』这种亲密的交通和彼此的关切,会吸引人,所以我们必须操练这事。我们必须尽我们所能的,加强活.力.排。我们应当花费每一滴血、每一分力量、以及每一分钟的时间,加强我们的活.力.排,使活.力.排又美、又高,并且富有吸引力。这是我们为着得人所要着重的惟一的事。有许多事能吸引人,但都不象活.力.排这样有效。(二八八页。)以温柔谦卑的灵,满了爱、关切和同情接触人不是借着责备或定罪,不带任何消极的灵、态度和语气我们已经看过,长.老接触人的目的乃是为着神国度的扩增,为着喂养并培育,为着成全圣徒,并为着借申言建造基督的身体,而去得着人。但我们得着人,必须不是借着责备或定罪,不带任何消极的灵、态度和语气。要作一个好长.老,头一件必须学习的就是不责备人。我们从许多错误中学了功课,知道责备绝对行不通。为此之故,保罗说,『作父亲的,不要惹你们儿女的气,只要用主的管教和警戒养育他们。』(弗六4。)当我们管教儿女时,若不责备他们,我们就不会惹他们的气。惹气是从责备来的。如果一个孩子行为不好,我们就责备他,那会惹他的气。反之,我们应当花时间和他愉快地相处,在这样的时间里,我们就能把如何行事为人的正确知识传给他们。完全认识人所需要的乃是主,所能解决人问题的乃是遇见主长.老与人接触时,应当以温柔谦卑的灵,(加六1,)满了爱、关切和同情。只有一个被重新组成的人,才能如此。在召会生活里,任何消极的事件都是消耗人的事。探访卷入问题的人,并断定谁对谁错,会消耗长老们的时间和精力。在这样的情形里,天然的爱、天然的关切、天然的仁慈、和天然的同情,都不能持久。除非我们在主里对圣徒有真实的爱、关切和同情,他们就不能得我们的帮助。否则,一个小小的问题,可能造成在召会里的大事件,就如同小丘成了大山一样。无论谁到我们这里来,我们都该等候机会,将基督供应给他们。(三一页。)接触人不是要说服、捉住、逮.捕人,乃是要恢复人,将人带回主前   长.老接触人不是要说服、捉住、逮.捕人,乃是要恢复人,将人带回主前。(加六1。)长老不是主所差遣的警.察,捉住人并逮捕人。反之,他们乃是受差遣去恢复人,将人带回主前。许多时候,长老捉住并逮.捕人,乃是借着说服人,说他们错了。这是在善恶的范围里处理事情。这么作就是落入撒但的网罗里,正如夏娃一样。长老一旦这样落入网罗里,就无法解决手中的问题。反之,他们就消极地被卷入其中。(三三页。)避免优越感,避免与人辩论、触犯人、或以任何方式叫人受屈辱长.老接触人时,必须避免优越感,避免与人辩论、触犯人、或以任何方式叫人受屈辱。在人类社会里,优越感是很普通的。每一个人都有自己的声.望,并且想要表现自己在某些事上是超越的。人都喜欢表现自己的优越,但长.老不该有优越感。一个长.老可能五十五岁,他所接触的人可能只有十五岁,但这位长.老不该在意自己的身分。当他与这人说话时,他在表达自己的方式上,应当谨慎。长.老不该感觉他比与他谈话的人更好或更高。在接触人时,长.老应当避免辩论。辩论并不帮助人。反之,接触人的路乃是找机会将基督供应给他们,给他们『注射』基督。在接触别人时,长.老也应当避免触犯人。…被触犯的人可能长久记得他们被触犯的事。长.老在接触人时,也应当避免以任何方式叫人受屈辱。(三八至三九页。)利用机会将生命和光供应到人里面作为带领人,长老们负有一定的责任,来考量人的光景,但他们不可忘记,他们的职事乃是供应生命。当我们知道一个人的背景,我们不该到别人那里去谈论他。我们应当到他那里,不是谈他作了什么,乃是利用机会将生命和光供应到他里面。然后他可能蒙主光照,当他回家时,他可能悔改。这就是长老在召会里照顾人的路。我们若知道有人作了什么不当的事,我们不该去摸那件事。我们应当有很强的负担去接触那个人,而不是去摸他的罪或失败。知道别人的失败,是很强的试诱,会大大破坏我们与人的接触。我们若不知道一个人的罪和失败,当我们接触他时,他可能会得我们的帮助。然而一旦我们知道一个人的失败,这个知道就会改变我们与那人的接触。我们知道了一个弟兄失败的背景,就很难不改变我们对他的态度。我们接触这样一位弟兄,必须好象我们对他什么也不知道一样,而满了生命,满了基督。借着一个小时这种的接触,他就会得着一些东西,而蒙光照,然后他回家可能向主悔改。这就是接触人的路。我们是世上的光,(太五14,)也是光的儿女。(弗五8。)每当我们接触人的时候,我们应当是照耀他们的光。人到我们这里来,应当是在光照之下,而不是在定罪或责备之下。(四○至四一页。)激起人饥渴寻求主长.老也应当借着与人一同祷告,激起人饥渴寻求主。(约四15。)倪.弟兄曾说,给人特别的供应还容易,但使人感到饥饿却很难。我们必须找出一条路,创造人里面的胃口。有些圣徒虽然来聚会,但似乎对主没有饥饿。我们必须找出一条路,创造他们里面对主的饥饿。我们若操练,一直寻求使人向我们敞开的路,找出合式的话摸着人的灵,抓住适当的时间,用圣经的话,或用我们灵感的话,分赐基督,并知道如何激起人饥渴寻求主,召会的人数就会增加。我们必须改变我们接触人的方式,避免捉住或定罪人,并学习将基督供应给各种人。至终,人会因着我们的接触,而被主得着。(四四页。)学习供应基督,应付各种人的需要长.老接触人,应当以温柔谦卑的灵,(加六1,)满了爱、关切和同情,不是要说服、捉住、逮捕人,乃是要恢复人,将人带回主前。长.老接触人,应当完全认识人所需要的乃是主,所能解决人问题的乃是遇见主。在接触人的时候,应当避免优越感,避免与人辩论、触犯人、或以任何方式叫人受屈辱;一直要谨记,召会不是警.察.局,也不是法.庭,我们不是警.察,也不是法.官。长.老在接触人时,应当供应基督,应付各种人的需要。(弗三8,西一28。)他们必须寻求使人向他们敞开的路。他们也必须找出合式的话语,摸着人的灵;抓住适当的时间,用圣经的话,或用他们灵感的话,分赐基督。最后,他们必须借着与人一同祷告,激起人的饥渴来寻求主。(约四15。)(二五页。) 问题研讨:1在召会生活中,我们该要什么样的心,什么样的灵,什么样的气氛?2这种爱的气氛之性质和情形如何?3 我们以什么接触人?本周操练与实行:操练温柔谦卑的灵,满了爱、关切和同情去接触人。

什么是申时茶?

申时茶是指在下午3点至5点,用腹式呼吸法把茶喝到通透,平衡情绪和肌体,达到身心愉悦的一种饮茶方式。申时茶的倡导者为北京和静园的王琼女士,所以申时茶和茶人王琼是分不开的,并且王琼茶艺的心境修为也非常之高。

申时茶分“申时生活茶”和“申时茶会”两种。前者是在工作生活中,依个人需要在申时饮茶,从而达到有益健康的一种新的茶生活方式。

后者注重注重仪规,以七碗茶会的形式,科学饮茶。

申时茶并未指定茶叶品种,喝什么茶可因人,因季科学饮用,但申时腹中食物残存量过少,不建议喝寒性茶类,应以中性、温性茶稳住,如普洱熟茶、铁观音、老白茶等。

申时茶会由来与意义

申时茶的倡导者为北京和静园的王琼女士和江西南昌泊园的张卫华先生。王琼女士以和静茶修风靡全国,张卫华先生以泊园茶人服享誉业界。

申时茶会的饮茶形式是根据唐代唐代茶仙卢仝的《七碗茶》所编创:“一碗喉吻润,二碗破孤闷。三碗搜枯肠,四碗发轻汗,五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。”

这首《七碗茶歌》在日本广为传颂,并演变为“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”的日本茶道。日本人对卢仝推崇备至,常常将之与茶圣陆羽相提并论。

申时茶有什么功效与与好处

中国古代把一天划分为12个时辰,申时指的是下午3-5点这两个小时。在申时正确的喝茶,有助身体健康,下面茶诗网来看下喝申时茶有什么功效与好处。

广西营养协会专家马力平教授认为:申时是膀胱最活跃的时候,身体需要充足的水分补充,所以喝申时茶有一定的科学依据。

申时喝茶具有很好排毒功效,此时多喝茶,有助膀胱排除体内废物,促进新陈代谢,加快身体中有毒物质和废物排出的好处。

申时茶泡什么茶最好

中医认为,在申时(下午3-5点)正确的喝茶,有益身体健康。我国古人便有喝申时茶的习惯,那申时茶泡什么茶对身体最好呢。

茶叶本为寒性,据李时珍《本草纲目》载“茶苦而寒…最能降火”。后因制作工艺不同,有了温性和凉性之分。

申时是膀胱最活跃的时间,膀胱为阳气所在,在此期间是不宜饮用凉性茶的,如绿茶、黄茶、存放三年内的普洱生茶或白茶等。应以温性茶为主,如普洱熟茶、老白茶、红茶等最适合在申时饮用。

申时行茶

一碗喉吻润

茶汤以不烫口的最热温度为宜,分四步喝茶,1、先吐气腹部凹陷,2、边吸气边喝茶,3、茶汤含在嘴中用鼻子呼气,腹部凹陷,4、咽下茶汤。

二碗破孤闷

认真感受茶汤进入身体,心情放松,破除杂念,心情平和,情绪平缓,渐入茶境。

三碗搜枯肠

茶汤在呼吸的带动下参与气血循环,促进胃肠的蠕动,如有打嗝属正常现象。

四碗发轻汗

我们感到全身发热,气脉舒畅,身体产生内动力,微微发汗。如果有汗排出,可用干纸巾擦拭,切不可用湿毛巾,冷热刺激会造成毛孔瘀堵。

五碗肌骨清

茶汤的能量深入骨骼关节,保持坐姿不动,身心轻松,压迫紧张的情绪全然消退。

六碗通仙灵

此时茶已经在体内深入运行,并且促进了全身更顺畅、更良好的循环,全身都轻盈飘逸、酣畅淋漓。

七碗清风生

七碗茶以后,思想和情绪充分放松,感觉通体轻盈、杂念尽消、心平气和。

在一杯茶的世界里享受了幸福和宁静。

七碗是一次茶修体验的基础茶量,接下来大家可以根据自己现在的真实感觉,自由选择是否继续喝下去。

本文转自:茶艺书籍《王琼·泡好一壶中国茶》,版权为作者,本平台仅作分享,如有异议请联系小编。

茶会信息

【约期】每周三下午2:00~4:00

【雅址】致知园,崇福寺,熙园

【茶资】68.00/位/次,首次免,218元/月/4次

  参与活动采用提前预约制,临时不参加可转让,或提前2天说明延期。

导航:厚仁村110号(致知园),王山头(崇福寺)

联系:叶子15957549273

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