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最原始的欲望佚名, 心理 | 心理疾病是如何在压抑中产生的?

作者:   来源:  热度:14  时间:2020-12-01







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职场心理志,专注职场生活的方方面面

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作者 | 佚名

文章来源 | 综合网络

压抑是一种很痛苦的事情。例如,现在回忆一下,当你丢失钱财时你是多么懊恼?当被拒绝、欺骗和侮辱时,你是否会有不顾一切去进行攻击而“疯掉”的冲动?

哪里有压迫,哪里就有反抗

这对于心灵则更是如此。虽然本能欲望被压抑了,但是这种本能能量不会就此消失,它总是试图冲破社会规范的制约出来表现自己。

每当本能欲望发起进攻时,都会与社会规范直接发生冲突,而心灵也就会再次经历痛苦(一般人们表达为“思想斗争”。

你可以回忆一下,曾经经历过的愤怒冲动就是本能欲望在不断的冲击你脑中的“社会规范”)。

本能欲望在不断冲击过程中,会逐步找到一个种“合理”的方式——即让本能欲望得以释放,又不违背社会规范的方式来发泄这种欲望。因为这种“合理方式”是在保卫心灵免受本能欲望的不断冲击而经历焦虑痛苦的机制,所以就被称为“心理防卫机制”。执行防卫机制的就是“自我”的机能。

进一步说:当本能欲望不被允许进入到意识中时,他就会通过“转换”,即伪装的方式表现自己。因此心理防卫机制也可被称为“被压抑本能欲望的转换机制”和“本能欲望的伪装方式”。

几种常见心理防卫机制

下面对几种常见心理防卫机制——即转换机制作出简要论述。

升华:指那些被社会规范压抑的本能欲望,以一种社会规范允许的“艺术方式”发泄本能欲望的转换机制。

例如:一个人对跳舞、绘画和文学内容的喜欢,都不是凭空而生的。所有的艺术活动都有其内在本能欲望(性和攻击)升华后发泄的原因。

幽默:指将自己的本能欲望(性和攻击)以社会规范允许的幽默方式发泄的转换机制。

例如,人们通过“笑话”的方式讲的有关攻击、死亡、性爱(黄色笑话)等内容的笑话。在一个人讲某个笑话过程中,潜意识中的某个本能欲望就得到了发泄。

再例如,有人在“笑着的状态”下骂某个人,被骂的人也不会做出过分的举动,而这也是在以社会规范允许的形式发泄他的愤怒。当然有些时候会失控,导致两个人真的对骂起来,甚至拳脚相加。

幻想:指现实中无法实现的欲望,通过幻想的方式发泄本能欲望的转换机制。做“白日梦”就是人们幻想的具体体现。

例如:一个人们会用一段时间专心的幻想着自己成为了富翁或有权势的人,或者一个非常美好爱情的实现。

否认:指拒绝承认自己所面对的危险,以及否认某个事物的存在,以保护心灵不经历痛苦的防卫机制。可以说这种机制就是“自我欺骗”现象。否认是最原始的心理防卫机制。

表现在动物身上就是当野鸡被山鹰追的急时,野鸡会将头一头插入雪中,由此避免由恐惧死亡带来的焦虑。人类也是一样。

例如:当小孩子打碎了东西时,会不自主的蒙住双眼;当电影中出现恐怖画面时,会有人去蒙住自己的眼睛;当一个人第一次蹦极时,大脑会一片空白。这种“否认”是在脑中无意识操作的。

转化:指将无法实现的本能欲望转化为自己的躯体症状方式发泄的转换机制。歇斯底里症状是其具体体现。

例如:癔病性瘫痪、失音、抽搐、晕厥、麻痹等。转化是在潜意识中自动进行的,病人在意识上往往意识不到其病因。

象征性和抵消:指一个人以象征性的方式来发泄自己的本能欲望,以避免心灵处在痛苦状态中的防卫机制。

例如:当有一个人突然说了一句“自己都感到很羞耻的话”,会下意识的去捂自己的嘴,这表示自己没有说。或者作出倒吸一口气的动作,表示自己把话已经收回来了。

再如:儿子与父亲发生争吵时,父亲愤怒地打了儿子一耳光。这时儿子最想做的事情是以更强烈的力量回击给父亲两个耳光。但是,社会道德不允许他这么做。而如果不把这种回击愤怒发泄出去,儿子就会非常痛苦和焦虑。怎么办呢?

这时儿子潜意识中的“本能欲望(原我)”就会与“社会规范(超我)”谈判,仲裁者就是代表理性的潜意识(自我)。谈判的目的就是要找到一个方式——让双方都接受的方式,让本能欲望得以发泄出去。

例如:最后妥协的结果可能是,儿子可能是摔门而去,或者将水杯狠狠地摔碎在地上。在儿子的潜意识中,他的父亲变成了“水杯”或“门”。这样“超我”允许了。而“原我”也接受了。“自我”就去执行了“这一结果”。这时儿子的“愤怒”就获得了一定程度的发泄。

心理防卫机制对一个人维持快乐的健康生活是必不可少的。它可以持续的疏导、发泄掉人们面对环境时不断被刺激出来的本能欲望。那么一旦这种机制运转“卡壳”时会怎么样呢?

就像是不断被注入水的堰塞湖最终会突然崩堤一样,当环境刺激在一个人“生物性本能反应”上面不断制造出本能欲望的水花,而这些水花又没有得到合理的疏导释放时,最终精神上的“堰塞湖”就会瞬间冲垮由社会规范构建起来的堤坝,这个人也就精神崩溃了。

精神崩溃的结果就是,一个人在没有道德规范的情况下尽情的去发泄自己的本能欲望。例如:精神病人会裸体在街上游走,可以毫无顾忌的打骂他人,嘴里喋喋不休念叨着某些“肮脏”的话语。

从另一角度来说,假设没有社会规范,那么任何一个人都不会患上精神疾病。例如:狼或者乌鸦就不会患上心理问题,当然在它们的社会中永远也不会出现弗洛伊德式的狼或乌鸦。

因为它们的社会道德规范层次非常的低,当然也就永远不会有压抑的情况出现。也不会有精神疾病的出现,因为动物们从生下来开始,就一直处在人类称之为“精神病”的状态——如同是说,它们之所以没有掉进“坑中”是因为它们本身就在坑中。

例如动物可以随地大小便,而当一个人出现随地大小便的情况时,这个人就患上了精神疾病。精神病状态是心理防卫机制的彻底失控,同时也可以认为是最后的心理防卫机制。

心理疾病是如何产生的

从以上我们可以清楚看到,压抑本身不会导致心理疾病,心理防卫机制本身也不会导致心理疾病,那么心理疾病是如何产生的呢?

答案是:虽然,人们面对同一环境刺激所泛起的本能欲望的水花以及它的能量强度存在着差异,对于同一被压抑的本能欲望的发泄方式(心理防卫机制)也存在着差异,但是,这些都不是导致心身疾病的真正原因。

导致心身疾病的根本原因是,在心理防卫机制下“过度表现的心理防卫行为”和“错误表现的心理防卫行为”(心理防卫行为用另一句话来说就是“具有个人特色的心理防卫模式”,或者说“具有个人特色的潜意识转换模式”,以及“具有个人特色的潜意识的伪装模式”)。

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过度表现的心理防卫行为有那些?

例如:与父亲吵架的儿子,如果摔门而出是适当的,而如果将门击碎、甚至将电视机等家用电器也给砸了的话,那么这种行为就是过分的。这样就会给人留下患了“精神病”的印象,当然这也是一般精神病人表现的行为。

再例如:如果一个人对任何侵犯都反应过度的话,比如动不动就大发雷霆,很小的侵犯都会忌恨在心,那么人们都将对之敬而远之,没有人愿意帮助他。逐步的他将脱离群体生活,处于孤立无援和孤独无助的状态。

凡是过度表现的心理防卫机制都是病理的——这包括焦虑症、抑郁症、恐惧症、强迫症等。那么这些疾病是如何发生的呢?首先我们看一下弗洛伊德对人格的进一步划分。

一开始弗洛伊德将一个人的人格划分为了意识与潜意识(还有“前意识”——处于意识与潜意识之间的意识)。

在1923年,弗洛伊德在《自我与原我》一书中,又将人格进一步划细分为了三个部分:原我、自我和超我。“原我”指的是一个人的本能反应及本能欲望,遵循“快乐原则”。“自我”指的是根据现实情况,理智而有计划地去实现“原我欲望”的那部分潜意识内容,它所遵循的是“现实原则”。“超我”指的是“社会规范”——代表良心的那部分潜意识,遵循“道德原则”。

原我与生具来;自我则是在一个人两岁时开始在潜意识中通过父母及经验而逐步形成的;超我是在5岁以后,通过父母、老师和社会共同作用下被逐步输入到潜意识中的。原我完全是潜意识的;自我和超我有一大半是潜意识的。三者关系通过下面一个例子说明一下。

有一天你看到餐桌上有一块手表,这时原我的冲动想要通过偷窃据为己有,这时自我就会思虑如何偷窃而不被其他人发现。

比如,这时服务员向桌子走来,自我就会指示服务员去给自己拿一瓶酒,这样在没有人看到的情况下,自我帮助原我偷窃成功。弗洛伊德把原我比喻成一匹桀骜不驯的野马,自我像是骑在马背上的人,控制着原我的方向。

因为偷窃是违背社会规范的,所以超我就会出来惩罚原我,这就会让你经历罪恶感和一旦被抓住的恐惧感,这时候“自我”会彻夜思考“该怎么办”。最终直到把手表还给服务员,你才会恢复平静。从以上对人格的划分,下面再看心理疾病是如何产生的?

焦虑:

焦虑就是积极的思虑。思虑什么?在进化上,思虑的目的是为了获得“性”和“食物”——考试、事业、唱歌等活动都建立在此基础上。如果没有积极的思虑,那么一个人在生活中不会解决任何问题。因此,积极的思虑,也可称为“焦虑”是积极和有利于生命生存的。

在精神分析的概念中,焦虑由本能欲望和自我与超我之间引发的冲突所产生。这种冲突就像是儿子想要一个超级玩具,但这对于父母的经济情况来说“无力实现”,这样就引发儿子与父母之间的冲突一样。

进一步说,一个人为了实现某一个欲望而“积极的思虑该怎么办”时是正常的,也是生存所必须的。可是当一个人的欲望过于强烈,或者遇到了亟待解决的大问题时,那么强烈的本能欲望就会与社会规范发生直接而猛烈的冲突。本能欲望的强度越大,那么相应地,一个人所经历的思虑程度也就越高,当“自我”的积极的思虑变成焦灼状态时,就成为了焦虑症。在此情况下,一个人就会经历由焦虑带来的痛苦。

因此,只有当一个刺激(例如销售、股票、期货、生意)让这个人长期处于焦灼的“积极思虑”的状态而引发了一个人精神上的痛苦时,才被称为“病”——即焦虑症。否则短暂的焦虑是正常而有益于生存的。

抑郁:

假设一个人失去了疼痛感觉,他就可能会由无法意识到脚上扎了刺所引发的感染而死去,所以疼痛是保护生命的感觉体验。同样,抑郁就是保护生命“心灵之痛”的情绪状态。这么这种心灵之痛有什么用呢?

在精神分析概念中,抑郁状态是超我对原我的惩罚。当社会规范表现的过于强大时,抑郁就会产生。

“原我”会不顾现实情况和道德原则要他能够想到的任何东西。因此,一个人为了避免将有限的生命精力浪费在根本无法实现的目标上,需要一种“心灵疼痛”的状态——抑郁状态,来抑制原我的无理要求。如果没有抑郁,每个人都会“好高骛远”,都会去“伸手抓月亮”。

抑郁是超我对原我过度压抑导致的。当一个人经历抑郁时他会感到:灰心丧气、快乐不起来、自责、懊悔、内疚、自卑、感到活着没有意思和自己一文不值。

例如:假设你被偷了一块你非常喜欢的手表,那么如果有一个机会让你手拿一铁铲狠狠地抽上小偷10个耳光,那么你的痛苦也就减轻了许多,也许还会用些金钱去补偿被你伤害到的小偷。而假设这块手表是你自己搞丢的,那么这个“铁铲”就会扇向你自己,即惩罚自己,这时一个人就会经历抑郁。从这一方面来讲,抑郁就是一个人将愤怒指向自己的心理行为——就是超我对原我的惩罚。这种心理行为总是提醒我们不要再犯类似的错误。

如果这种愤怒的惩罚过分的话,就会让原我“破罐子破摔”——即让一个人产生生无乐趣的体验。更为严重则会引发一个自杀(例如在股票上损失惨重而跳楼的人)。

因此,抑郁是一个人生存下去需要的“情绪状态”。只有当其遇到特别强大的精神刺激而过分表达时,才会引发一种心理疾病——抑郁症。

恐惧

如果一个人什么都不怕,那么一位古人就很容易会由于自己的“太勇敢”而被比自己强大的野兽吃掉。如果你“太勇敢”,那么马路上的汽车都会成为刺杀你的“杀手”。所以,恐惧是人类所必须要有的情绪体验。自然界中有许多的危险在于躲避而不在于征服。例如,你想去征服奔驰着的火车吗?你想去征服比你强大的野兽吗?恐惧会让人们快速跑掉,获得安全。

只有当一个人对某些不具有危险性质的东西,而表现得过于敏感的话——例如对兔子都怕的要命和对感冒等疾病都感到“自己要死了”等,那么这种心理反应就是有害的。

在精神分析中,恐惧是自我的不断示警。因此,只有当一个人对预期的小危险都彻夜难眠和忧心忡忡的话,那么这种反应就是不必要和有害的。

强迫

强迫也是自我机能的放大。“强迫行为”的一个重要方面是确认“危险是否已被解除”的反应。例如:当一个人走到楼下的时候,会怀疑自己家中的煤气是否关了?门是否锁好了?电炉子是否忘记拔插销了?然后,他会上楼再去确认一遍“危险是否已被消除”。

再比如,如果一个人不注意卫生,就会很容易生病。所以洁净是健康而有益的心理行为。可是当一个人遇到某一精神刺激(例如,被压抑的本能欲望)而让自己对“洁净”表现得过于敏感的时候,他就很容易“强迫”自己不断通过洗手来获得洁净的感觉——获得一种本能欲望的满足。如果一个人不断重复这种行为的话,那么这个人就会患上“洗手强迫症”。

因此,确认危险已经被消除是生命生活中必须要有的心理行为,只有当这种反应表现得过于频繁时,那么一个人就会患上“强迫症”。

我们如同走在钢丝绳上,在心理防卫机制上,一旦失去平衡就会导致一个人经历内心痛苦、抑郁、焦虑、强迫症、内疚和自卑。

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错误表现的心理防卫行为有那些?

错误表现的心理防卫行为都可以归类在“癔病”现象之下。

癔病:指不是由生理器官病理改变引发的,而是由“心理暗示”导致出现器官功能异常的现象。由于这种疾病完全是由“心理”通过模仿过去曾经经历过的,或者从书本中获得的知识和经验而“创造”出的疾病——也就是完全由大脑创造出的疾病,所以其发病的种类可以涵盖整个医学内容所描述的疾病,因此癔病也被称为“疾病的模仿家”。例如,抽搐、瘫痪、失去视觉或听觉、肚子痛、腹泻呕吐、假孕、肢体麻木、感觉丧失……。比如说,丽莎手臂的麻痹就是本能欲望的错误表达。有许多人与“丽莎”拥有同样或类似的经历,但是丽莎的表现却让自己“残疾”了,而对于其他人也许只是表现出一段时间的抑郁而已。

再如:一个孩子为了实现某一个愿望(获得喜欢的东西或爱),通过大声的嚎叫,甚至通过在地上打滚的行为来得到父母的注意和爱,那么这种行为就是错误的心理防卫行为。

就如同再大的树也是从一粒种子的萌芽开始生长的一样,当一个人从很小的时候就建立起了一种错误的心理防卫模式,那么这种防卫模式就会以潜在的“自我暗示”形式陪伴其一生。例如,如果儿子与父亲争吵的过于激烈,那么儿子就会无意识地以其小时候倒地打滚的模式惩罚其父亲(或者获得父亲的照顾),当然原来的“打滚”已经升级为“倒地装死”——也就是假装自己瘫痪了,无法行动的心理行为了。假设在这个过程中,父亲没有理他,儿子很可能会“一气之下”卧床三天三夜,一开始的这种“瘫痪”是儿子有意识去做的,但是在三天后,儿子可能真的瘫痪了。这种瘫痪就是“癔病性瘫痪”——即是由心理而不是生理引起的瘫痪。

在此瘫痪中,由于儿子通过三天的时间并没有得到父亲的照顾,所以在潜意识中就“恼羞成怒”地建立起了“我要真的瘫痪”的自我暗示,所以儿子的这种瘫痪是他的潜意识自动执行的结果。在意识上儿子已经无力改变这种强大的自我暗示。最终只有依靠外力才能解除这个暗示。

非常清楚地说:任何一个人之所以会患上某种心理疾病,都是在其幼年时就已经建立起的,对某种特定刺激会作出某种特定反应的心理防卫行为模式所导致的结果——就是说,一个人会在其幼小时,就为自己埋上了一个颗“地雷”,至于这颗地雷是否会被最终引爆,取决于他这一生中是否会遇到有足够的力量“踩爆”这颗地雷的“环境刺激(或者说精神刺激)”。

例如,由于娇惯的孩子在幼年时容易形成通过“撒娇”来获得父母关注的行为模式。这种模式就是一种“地雷”,如果其未来遇到非常不如意的婚姻,那么就会“踩爆”地雷罹患癔病。所以过分娇惯的独生子女才会成为容易患癔病的群体。

因此,凡是由心理转换为生理方面出现的功能性疾病现象,都是错误表现的心理防卫行为。

最终,心理疾病是如何“被创造“出来的呢?答案是:由于自然环境不断刺激人类的本能反应,这样各种各样的本能欲望就不断地被创造出来了。绝大多数的本能欲望会被直接释放——例如食欲、正常的性行为等都是符合道德规范的,而当一个被刺激出来的不被社会规范允许实现的本能欲望与社会规范发生冲突时,一个人就会经历焦虑和痛苦。

由于意识不允许焦虑(痛苦)在心灵表面长期存在,所以最终会将不被允许实现的本能欲望压抑进心灵深处——潜意识中(或者说“无意识中”)。由于本能欲望的能量十分强大,最终他会在不断冲撞中找到一种“转换方式”来实现自己。如果被转换出来的心理防卫行为没有对一个人造成痛苦和焦虑,那么就是健康的。如果被转换出来的心理防卫行为由于其过度表现和错误转换,从而对一个人造成了更大的痛苦,那么这种心理防卫行为就是病理的。

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 俞鼠:一般都认为即臭鼠,鼠妇,鼠负。究竟位于何处,丛书说法不一。本人认为臭鼠当位于阴道中较深处。知者,《玉房秘诀》云:“阴阳之和,在于琴弦麦齿之间……浅则得气,远则气散。一至谷实伤肝,见风泪出,溺有余浙;至臭鼠伤肺,咳逆,腰背痛……”又《天地阴阳交欢大乐赋》之原注云:“女人阴深一寸曰琴弦,五寸曰谷实,过实则死也。”按,古尺较今尺为短。汉尺长23公分左右,约合今尺6.9十三国至隋之一尺长24.5公分左右,约合今尺7.3十唐代小尺与隋尺长度差不多,大尺合小尺一尺二寸,长29.5公分左右,约合今尺8.8寸。又古人度量人体时,常用“同身寸”法,即将人体某一固定部位至另一固定部位定为若干寸,其一寸即此段距离的若干分之一。不同的人,其同身寸的绝对长度是不同的。治疗某人时,即以该人之同身寸为准。例如,胳中至耻骨联合上缘定为五寸。综上,这里衡量“阴中若干寸”所采取的度量方法不外以下三种:一是用当时通用的尺寸长度,此种可能性较小;二是用下腹部的同身寸;三是将阴道从阴道口到子宫后穹窿底部这段距离定为若干同身寸,此种可能性较大,但有待资料证实。又按:本书中出现的臭鼠、鼠妇、赤珠、琴弦、麦齿、婴女、谷实等女阴解剖学名词均见于马王堆出土医书《养生方》和《天下至道谈》中。3  翕( xi ):合拢,收缩。枚乘《七发》:“飞鸟闻之,翕翼而不能去。”有人据《说文》训“翕”为“起”,因释此句为“谓女子阴道开起”,大误!4  或实:从“帮女质振感”到此二字,当有多处脱漏。5  强敌自佚:字面意思是“敌人望风而逃”。佚通“逸”,逃跑。此处意为“身体强壮,性欲旺盛的女子也被弄得服服帖帖”。佚又有“安逸”之意,隐含女子自觉十分惬意之义,语义双关。6  朱室:《天地阴阳交欢大乐赋》:“津流丹穴之池”,原注云:“洞玄子曰“女人阴孔为丹穴池也。”'    督脉与男女性器官相连,与脑相关。它起子少腹以下骨中央,女子入系庭孔,其孔溺孔之端,其终循阴器(生殖器)合篡(会阴)间,别绕臀,至少阴与巨阳中络者,合少阴上股内后廉,贯脊属肾,与太阳起天目内眦(眼角),上额交颠上,入络脑,还出别下项,循肩膊内,侠脊抵腰中,入循膂络肾而止。基其男子循茎下至篡,与女子相同。督脉图 任脉图《任冲二脉都起于胞中(子宫)。任脉任维诸脉,故称任脉,胞下为膀胱,胞门与子户相近,任冲二脉起于其中,十二经脉,奇经八脉,十五经脉,皮部诸络,皆以任冲一脉血气为大,故称为海。 足太阴膀胱经图此经共有67穴,其中49穴分布在头面部、项背部和腰背部,18穴分布在下肢后面的正中线上和足的外侧部。首穴睛明,末穴至阴。本经腩穴可主治泌尿系统、呼吸系统、消化系统等病症。足少阳胆经图足三阳及足阳明之筋皆聚于阴器,足厥阴屈络诸阴,故阴器名叫宗筋。足少阳之经,起于小指,…结于阴器。[译文]《玄女经》记载:“黄帝问:‘交合时,女子没有快感,不觉春情荡漾,阴道也不润湿不流津液。男人阳具无法勃起,势小而力弱,这是什么原因呢?’玄女答:‘阴阳二者,相应相生。所以,女子须受男人的刺激才能产生愉快的性感觉。同理,男人若没有女子的刺激,也不能勃起。在此情况下,男人想插入,女子必定不愉快。反之,女子想交合,男人也必缺兴致。男女二心不能相投,因此都不能引发对方性欲,若要强行交合,动作粗暴,自然会使对方嫌恶。相反的情形下,若男有情、女有意,则意气相投,女子自然会芳心大动,意态媚妍。男人的阳具即刻勃起,勇不可当。龟头并会滴出少许液体,此时男人要扣压俞鼠部位,然后将阳具插入阴道,快慢自如,随心所欲。女子阴户也能配合作开启张合动作。如此不必花费太多的气力,便能使女子得到很大的快感。男人当此之时,便应吸人女子精气以补充体力。交合的八种技巧、方法一伸缩、俯仰、前驱、转折,望帝详细了解并熟练地运用这些方法,千万不要违背。”[评析]玄女指出,在交合时,若彼此的性欲程度不同时,则另一方虽有满盆热火,也燃不着北极的冰山,若要勉强交合,不但不能达到快感,反而会使对方发生厌恶感。她劝黄帝要善用“前戏”的技巧,尤其注重身体重要部位的爱抚,特别是经络针灸穴道关键的部位。中国房中术一向主张:为了要使女性及早达到高潮,并又能避免男人浪费精力起见,都极强调交合前戏的技巧。并且在性交时,磨擦次数不宜太快,动作也要尽量缓慢,以免太过兴奋而造成早泄。并须压抚女子“玉门”,然后再向上抚压“俞鼠”部位。“俞鼠”的意思,俞是“空的小船”,鼠是“四足兽”,意思则是“放进舟形祭器作为牺牲的四足兽”,以此为影射,语意双关,意在不言中(俞鼠即是阴核。一一译者注)。综观本节,主要的意思有二,其一是要抚摸性感带,其二是吸女子精气,以“还精补脑”。性交前的嬉戏或性交前的爱抚,性医学称之为“性交前的准备阶段”。中国古代房中术家则习惯称之为“戏道”(即夫妇性交前的嬉戏动作和应掌握的法则。一译者注)。其目的是使夫妻双方在增强有关性刺激的基础上,使性兴奋升华,从身心两方面做好性交的充分准备,促使双方都达到性快感和性高潮。一般而言,夫妇性交可有两种不同的开始方式:一种是猝然而上;另一种是先爱抚相感,待双方均兴奋时才开始。显然,前者是不符合性方法的,也易导致矛盾和病痛,后者则能适应夫妇性生活关于性心理和生理的要求,使双方享受高质量的性乐趣,但却常常不易为男女尤其是青壮年夫妻所习惯采用,如能适应则双方受益无穷。性前戏主要包括拥抱、亲吻、抚摸、情话等调情内容。中国古代房中术甚为重视这些动作和方法,认为性交前务必先有舒缓轻柔和有序的相互爱抚嬉戏阶段,使情绪和谐、性欲激动。为什么要进行性交前的爱抚呢?这是因为男女间的性欲和性兴奋是不同步的。一般说来,男方的性冲动常由于视觉刺激而出现得快速,女方则相对迟缓,但对触觉刺激则比较敏感。当然,也可出现与上述相反的情况,即女方有性要求时而男方却无。故以上情况都需要有一个嬉戏调情阶段。在《玉房秘诀》中曾对此有过精辟的阐述:夫妻性交时,如女方因末动情欲而不乐为,则女阴不受感动而辟张,阴液不流溢润滑;如男方没有性要求,则阴茎不勃起、不挺硬。这些都有碍性交的顺利进行。性交前,夫妇应先感应而相互促进情欲。如男子不能感动对方,则男子的阴茎不勃起,不主动。在这种“单相思”的情况下,如夫妇不能协调和谐,精气不能相互感应,如此时匆忙交合,动作粗鲁,则更易引起对方反感,致美事难成。如性交前两人情欲心意相合,都有性的要求,则此时女阴的舒缩,可刺激男方的阴茎,使之更强硬体大;反过来,又促进了女阴的流溢和润滑,让双方都能得到性的满足。脱光衣服的两性躺在一起,做爱的进程才可以算正式开始。但这还不是性交,也不应该急于性交,而应该开始性交前的爱抚。爱抚所需的时间长短常因人而异,随夫妻双方对爱抚的兴趣、当时的情绪、文化素质的高低、性欲强弱等有关,短则几分钟即可,长则需要十几分钟以至更长的时间。长期以来,很多人轻视性交前准备工作的调情环节,他们不懂爱抚是性前嬉戏的重要内容,是调动性兴奋的重要手段,也是为女性性高潮的获得作出的铺垫,就像唱歌前的序曲是不可缺少的“引子”,或者说是大赛前的“热身、准备运动”,不是可有可无的。有些男性认为爱抚对女性有用,对自己实在没有多大意思。因此,他们通常只是随意抚摸几下乳房和外阴,便迫不急待地率先要求进入性交阶段。其实,男性把自己排除在爱抚的享受以外是认识上的偏差。爱抚对男性的生理、心理都有好处,通过柔情地爱抚女方的胴体,抚摸妻子的性敏感区,既可激发性兴奋,又可得到接触欲的性满足,同时也表达了对妻子的爱。有少数女性把丈夫对她的爱抚视为“下流”的行为。曾有这样一位丈夫,他原来从不知爱抚的作用,听了性知识讲座后,当天晚上便在妻子的身上爱抚起来,可万万没想到竟遭到妻子强烈的反对,她大声骂他是“流氓”,弄得丈夫很尴尬。这说明这些女性受传统观念的影响较深,把性交以外的任何性行为都视为不正派,认为只有行为放荡的人才能做出这种举动。她们认为性交不过是为了生儿育女,或是为满足丈夫的那点射精的欲望,而这样的爱抚行为都是不正常的。正是这种观念极大地阻碍了她们去享受人类本身应有的乐趣,以致极少达到性高潮,获得性快感。爱抚并不只是手,对躯干、四肢的皮肤而言,还包括手对乳房、乳头,口唇对乳房、乳头等多种形式。在性爱活动中,不存在哪是应该的,哪是“下流”的,哪是可以做的,哪是“淫秽”的,只要双方愿意,本着“自愿、无伤、有益于身心愉快和健康”的原则,任何相互的刺激都是允许的,都是你们夫妻两人的权利。作为隐私,夫妻两人也不会对外人宣传,当然外人也不可能干涉。有人把爱抚与手淫等同看待,因而视爱抚“不洁”。其实手淫是自我刺激性敏感区,以达到性兴奋,缓解性紧张的一种自我安慰的手段,是单方面的性行为,所以国际上称手淫为“自慰”。目前,随着性科学的发展,人们对手淫的认识已相当宽松,不再把它同所谓“罪恶”、“下流”、“不洁”划等号。因此,爱抚从形式上看虽然同手淫差不多,但爱抚实质上是夫妻间的双向的感情交流,是在相互服务中包含着共同的享受,目的是创造和谐的性生活,这是需要夫妻双方配合默契的性行为,也是实施性交前必需的序曲,与手淫不可同日而语。 在两情相悦的情况下,古代房室养生学认为,男女在性生活中还应进行充分的性交准备,通过爱抚活动来调动激发双方的性兴奋。这就是古代的戏道。戏道佚名絹本设色明代 性爱抚 佚名 纸本设色 明代美国艾尔费雷德?金赛等人所著的(男性性行为)书指出它从一般身体接触开始,吻唇,深吻,进而抚弄女性乳房,与此同时接触嘴部,抚弄女性生殖器,时而也抚弄男子的生殖器。  此交合姿势为卧式,夫上妻下,两者面对。女子把脚后腿打直,两脚向上钩住男子。英国人霭理士认为,这种姿势女子摊腿仰卧,“能尽情地表露自己的性本能,忘却周围现实中所发生的一切,而陶醉于共同的情绪冲动。”交接之式 原始初民的性交崇拜和对后世的影响,可从一些青铜器、陶器、砖雕上见到。这个青铜鼎上有男女二人裸身相对而坐,都暴露生殖器官,其性交崇拜的意义显露无遗。裸身对坐的男女青铜鼎商代 性嬉戏的意义在于通过爱抚使双方身心做好性交准备。这就需要男女双方通过拥抱、接吻、抚摸、揉弄等一系列方法来刺激情欲,激发性兴奋。闺房冬暖佚名 纸本设色清代  男性的性能力高峰一般出现在十八九岁,之后他们出现进行,陛勃起和射精困难。尽管这样,1/3的男性80岁时做爱的频率仍同于以前。由于较强烈的身体反应更取决于认识程度。因此,人的性能力直到30岁时达到高峰,然后处于平台期。图中绿色代表女性很快被唤醒时,紫色代表男性性反应,黄色代表典型的女性反应,浅绿色代表女性有多重高潮时,红色代表女性未达到高潮时。男女性能力与性兴奋示意图其实,性交前的爱抚时间应该是性交时间的好多倍。女子从性的启动到性兴奋的实现,以至到性高潮的获得通常要七八分钟以上,甚至更长的时间;而男子从阴茎插入阴道到射精,平均也不过五六分钟,有的还不到这个时间。因此,有足够的爱抚时间,对夫妻尽量同步达到性高潮有益,这样才有高质量的性生活,才能得到充分的性愉悦。那种粗糙的,直奔女方外阴的爱抚,期望很快激起女性性欲的做法,具有“急功近利”的色彩,有时很难获得预期的效果。国外红皮书杂志对10万名女性的问卷调查中有一条是“平均说来,你达到性激发状态需要多长的爱抚时间?”有29%的女性回答是1?5分钟;43%的女性是6?10分钟;20%的女性是11?15分钟;5%的女性是16?20分钟;3%的女性需要20分钟以上的时间。这些回答表明,将近3/4的女性只需要10分钟以内的爱抚就可以造成性兴奋。随着观念的更新,许多男性和女性更乐于延长他们的爱抚,从而尽可能地充分地享受性爱抚的快乐。有研究表明,今天大多数夫妇花费在爱抚上的时间要比过去年代长。人们不再像过去那样把爱抚看成是一个男性出于仁慈而提供给性伴侣的行为,同时却控制着自己要达到高潮的欲望。另外,不要期望每一次性交以前,都会有高质量的爱抚,就像每一次性交也不可能都会给女性带来性高潮一样。有时因女方的情绪不高;或久别重逢,男方性欲过于急迫;或女方身体疲惫,不想多拖时间,希望男方赶快结束性活动;或者双方对爱抚都不大感兴趣,那么爱抚就只能像匆匆过客那样一掠而过。爱抚是一门艺术。无论是那个年龄段的夫妻都应该把提高爱抚艺术当做一门必修课来加以学习,借此来提高性生活质量,充分享受大自然给予人类的性乐趣和夫妻两性之间的性交流。这对充实晚年生活、祛病延年,都会带来很大的益处。用手爱抚乳房的方法是:先用手包裹整个乳房,然后再揉、搓、捏、擦、摇、摩等,既可用单手或双手爱抚单侧乳房,也可用双手同时分别爱抚双侧乳房。也可把乳头夹在手指之间,轻轻地牵拉整个乳房或配合轻轻地回转运动,给予较集中的刺激。爱抚乳头:轻轻按压、捏挤、搓弄乳头,或者用手指摩擦乳头前端,使乳头勃起。乳头勃起是性兴奋的标志之一,它是由于乳头海缔体充血的缘故。爱抚乳头要注意的是手法要轻,不要刺激过强,造成不适,效果适得其反。用口刺激乳房:许多男性都对乳房有十分憧憬的爱慕之情,这种爱慕之情从幼时吃奶时起即已养成,到婚后这种“喜奶情结”再度回归暴露出来而已。当口一接触到乳房,不但会引起女性的母体本能的刺激,也会激发起男性莫大的满足和快感。口吻乳房和乳头的方法:包括大口大口地吸吮整个乳房的方法;用口唇或舌尖舔乳头的方法;或者用舌尖在乳头边界上做圆周轻舔的方法;用口唇叼乳头的方法等等。可以交替更换使用。要强调的是男性不要用牙强烈地啃咬乳房或乳头。有时候可以单独用手或用口,也可两者同时都用,效果会更好,或者一侧乳房用手,另一侧用口。性解剖学者指出,对乳头的刺激会使性的兴奋达到顶点而增强性的快感。总之,对乳房的刺激也要根据女性的爱好和兴趣,男方作出及时的调整,应尝试各种各样不同的技巧,观察女性的反应,择其善而从之,经过不断的摸索和翻新定能成为一个熟练的爱抚者而取悦于妻子。在爱抚活动中也许出现频率最高的就是爱抚外生殖器,有些夫妇一上床,就直接进入这一“项目”,而置它处皮肤于不顾。一般而言,从爱抚的程序而言,最好是双方先进行语言交流的同时,进行皮肤的爱抚,如脸颊、脖颈、胸部、肩背、脚心、脚趾、下肢、腰臀、双乳,最后爱抚外生殖器。爱抚外生殖器也并不是一开始就直接刺激最敏感的阴蒂,最初应是大腿内侧、阴阜,然后是大阴唇小阴唇,就像岸边的波浪似的由远而近,由外侧进入内侧,动作宜缓慢轻柔。当以上爱抚到一定程度时,性兴奋已经开始启动,最后轻柔触摸阴蒂时,就会引起足够的兴奋,前庭大腺就会释放出分泌物(俗称白带、西方称爱液。一译者注),阴道已经湿润,性交的准备工作基本就绪,这时无论是心理上性欲望渴求,还是生理上性中枢的兴奋、爱液的分泌都已完备,进入“临战”状态,如果此时实施性交不用说对男女双方均是快活愉悦的享受。当然老年女性的爱液的分泌相对较慢,这时可用一些润滑液来代替。最简单的也可用唾液来代替。爱抚女性外生殖器,不仅用手,也可用阴茎本身,因阴茎是由海绵体所组成,勃起的阴茎其硬度正适宜,对于女性外生殖器来说,用阴茎刺激比用手的感觉更舒服、更易于接受。用阴茎刺激女性外生殖器时,也以阴蒂、阴唇和阴道前庭等为目标。具体方法,除用阴茎的前端外,也可把阴茎的背面嵌于打开的小阴唇之间,上下运动,同时也就刺激了小阴唇、阴道前庭和阴蒂。此时,女性取仰卧正常位为好,男性的阴茎先不要插入阴道,可以在女方合并的两腿股间作模拟的活塞运动和压迫上下运动等,这对双方都有刺激作用。如果很快把阴茎直接接触女性外生殖器有时会引起提前射精,精液有流入阴道的可能。爱抚女性外生殖器时间也不能太短,尽量待阴道有足够的分泌物时,才停止触摸,进入实质性的性交阶段。以上无论是爱抚全身、乳房,还是爱抚女性外生殖器都能激起女性性兴奋,促使达到性高潮,对治疗性冷淡、性高潮缺乏都有一定的积极作用。拥抱与爱抚有各种各样的姿势和做法,有时其目的是作为性交的代偿行为,有时是作为性前嬉戏的准备工作,以提高性兴奋速度和快感。正因为如此,采用怎样的姿势要视夫妻两人的兴趣和爱好,以及如何活动方便、省力等因素来考虑。在此,举一种对男女都舒适、无任何负担的体位姿势,供各年龄段的夫妻参考。首先,女性仰卧于床上,双下肢分开,双膝向上屈曲,男性在右侧与女性身体体轴呈45度角相依,男性的右腿放入女性的双腿之间,若想保持更舒服的体位,女性的右腿放在床栏上或放在垫子上,也可屈曲放在男性腰部。这种体位无论对男对女都很有益处。其次,男性的右手能自由活动,可以爱抚她的乳房,贴脸时也可接吻,左手可插在她的背下或者放在臀部之下,也可从后部刺激会阴周围。此时男性的阴茎可刺激爱抚按压女性的外生殖器,活动腰部时阴茎沿着会阴裂隙上下移动。当然,右手更可自由地抚弄女方的阴蒂周围区域。女方也可用活动很自由的左手握住男性的阴茎,来回作活塞式运动或随意摆弄,以此撩拨丈夫的性感受,从而给丈夫带来快感。因为爱抚阶段尚未进入实质性的性交时刻,所以以上姿势主要是为方便爱抚而设,也可及时调整,改用其他体位。另外,拥抱较爱抚有更多的皮肤接触,更能满足性欲中的接触欲,特别是夫妻之间的裸体拥抱,对女方的刺激更大,更有意义。它可以满足爱和被爱的两种心理需求。人到老年,特别是高龄阶段,男性的阴茎勃起显著降低,这时候性事重情不重欲,夫妻双方上床以后裸体相拥即可获得愉悦的性满足,并非一定要把阴茎插到阴道里。从这点而言,拥抱作为性满足的重要手段在夫妻之间是不能忽略的。拥抱有方法、时间、力度上的差异。可以是身体轻轻地一贴,也可以是紧紧地搂抱。拥抱的同时可以很自然地配合接吻或抚爱。拥抱可以是全身的,也可以是部分的,如胳膊、大腿、脖子,这些地方都可以成为拥抱的对象。拥抱的时机也要力争做到让女性感到自然、放松、惬意,以达到营造柔情蜜意的目的。接吻常常是男女双方性交的前奏和内容之一,吻的形式,不仅仅是嘴唇对嘴唇的接触,它还应包括吮吻与亲吻。尤其舌头伸进对方口腔的深接吻,一方面可加强舌头的作用,因舌尖与口腔内黏膜的接触,会产生类似直接性交的生理和心理反应,好像和性交动作一样,同时也是性交前的一个明显表达方式,是期待和允许随后的肉体结合的表达方式,是夫妻上床后介于一般的肌肤爱抚到进入实质性性交前中间阶段的性前嬉戏,一般在深接吻以后,性爱激情已正式燃起,性欲也已上升到一定的高度,接着就可向性交过渡。因此,普通恋人最好不要用这种能显著撩人性欲的深吻,以免行为失控,把持不了自己。作为性交准备的接吻,其范围又可不以口舌为限,可亲吻身体各部位的性敏感区,如耳、颈、下颌底、肩等,直至胸、腹和生殖器,这对调动男女双方的性欲是极为有利的。亲吻生殖器就是通常所说的“口交”。医学科学已证明,人类身体的上半部位和下半部位在行动和交感上是彼此相重复的。如鼻子和肛门相关联,上嘴唇和会阴部相关联,嘴和生殖器相关联,舌头和阴茎或阴蒂相关联,下颌和阴阜相关联等等。当然,不同的人,其性敏感区的敏感程度也因人而异,需要夫妇配合,通过长期的摸索和实践,才能找到最理想的敏感刺激点。因此,接吻、拥抱、爱抚的艺术,每对夫妇在性生活的实践中均可不断摸索,寻找最适合自己的方式和方法,在这方面没有固定的模式和样板,本节介绍的方法也只是一种提醒和启发的办法之一。在性生活中,在一个身心愉悦的环境中,通过爱抚、触摸、吮吻乳房、乳头、男女生殖器来刺激兴奋双方的性反应,促进性高潮的来到,已是性前嬉戏的重要内容和必要手段,也成为性治疗学中解决女方性冷淡、性高潮缺失、男性阳痿、早泄、不射精的一种辅助措施,这已不是什么“房中”秘诀。吻,是爱的艺术,是情的交流;吻,是欲的流露,是性的冲动。即使结婚多年的夫妇也不要把爱抚、接吻、拥抱等性爱中美好的行为当作青年们的“专利”。应该善待吻,把握吻,不要亵渎它,使吻继续成为你爱情生活中的艳丽花朵,让接吻、拥抱、爱抚伴随你的终生。 卦象的第六十三号”既济”,表示男女之交合。这个卦象中,坎卦在上,象征着水、云和女人其下是离卦,象征逢火、光和男人。卦象在这种代表阴阳线段的结合中表现男女之间的完美和谐。几乎所有后来中国的房中理论都基于这个卦象的各种解释。男女交合之卦:既济卦  男女交合的目的是使男方不致衰弱,女方能除百病,双方心情舒畅,气盛力强。性生活节度的关键在于心情要安乐,情志要和谐,脏气要稳定,精神要专一,双方性兴奋才高涨,神和意感。性交时动作宜舒缓、轻松,阴茎挺入或抽出次数宜少,使女方感到情意快慰,男方的性欲未衰时适可而止。这就是古代性养生的最高准则。阴阳交合佚名纸本设色清代房事中,男子心里要想念着女子的身体的性感部位,观察女子的性感部位和女子的性兴奋的反应,以此促使四气备至,而致阴茎充分坚举。并吮吸对方口中津液,以益精髓,交台要行八益之道,避七损之忌。 男女取乐佚名纸本设色清代

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THE   END

  如果说在园林这座人工自然博物馆中,石头象征着死亡,水象征着虚空,那并列其中的植物则象征着无处不在的生。

  人存在于生生死死的重叠交响之中,无情草木也被赋予了生命的万千欲望或体悟。

  我们的祖先并不将植物粗暴划入“低等生物”阶级,反而将之视为轮回的一站。枝干、叶片或花蕊,与腰肢、发肤或面庞一样,都是万物之灵的容器,梦幻泡影之相。敞沐天地之间的草木,甚至比俗世中人更有智慧和情义。

  第一段 栎社散木

  “匠石之齐,至于曲辕,见栎社树……是不材之木也。”—《庄子·人间世》

  匠人石在齐国曲辕找到一棵被当地人视为社树的栎树,这棵栎社树周长百围,树梢高临山巅,他却对这棵足以造十余艘大船的巨木不屑一顾。因为在匠人石看来,这是一棵无用之木,其木材造船会沉没、做器皿容易毁坏、做屋门会流脂而不合缝,做梁柱也一定遭受虫蛀。

清代,郎世宁《嵩献英芝图》,绢本设色,242.3×157.1cm,现藏于北京故宫博物院

  栎社树作为对工匠而言毫无用处的“散木”,才能至今繁茂寿延。

  庄子实际上是以栎社树的意象发展了老子的无用之道。老子曾说:“人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱 者生之徒。是以兵强则不胜,木强则折。故强大处下,柔弱处上。”(人活着时筋骨柔软,死后则变得僵硬。万物草木生长时是柔脆的,死则变得干枯坚硬。所以坚 强的东西属于死亡一类,柔弱的东西属于具有生命力一类。因此,打仗逞强不能获胜,如同树木繁盛就会遭受砍伐。凡是强大的,反而处于不利地位;凡是柔弱的, 反而处于上方。)

元代,吴镇《双松图轴》,绢本水墨,111.4×180cm,现藏于台北故宫博物院

  道法自然,老庄“无用之用”的虚空之道渗入古代文人骨髓。

  忠义功名是普世的光明追求,栎社散木的阴翳却也如影随形。

  第二段 山鬼秘歌

  “采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓。” —《楚辞·九歌》

  “楚”的古字意为茂泽林木中的国度,《楚辞》即为幽暗植物间闪烁行走的歌声。

  明代,吕纪《牡丹锦鸡图》,绢本设色,184.3×100cm,现藏于中国美术馆

  在浪漫楚地信仰中,原始植物崇拜带有强烈的巫术色彩。《九歌》中植物的蓬勃生机象征其旺盛的生命力,它们是两情相悦的媒介,抑或如胶似漆中的胶与漆本身。许多记载中的植物确实带有催发情欲、提高生育能力的功效,与生存繁衍密切关联。

  “在山间采撷延年的灵芝,石块磊磊葛藤蔓蔓缠结。”

清代,佚名《雍正十二美人图之立持如意》,绢本设色,现藏于北京故宫博物

  院山鬼手中的植物,是神秘的青春之剂,也是神圣的欢愉之泉。植物,即是诸神的代言或化身。

  南宋,马麟《虞美人图》,绢本设色

  楚辞之后,屈原在《离骚》中罗列数十种植物,他以花草为衣,思念哀泣之时也拿各种兰蕙香草鲜花来擦拭自己的涕泪。屈原在《离骚》中的形象开始逐渐与 植物融为一体,人类与植物之间的鸿沟被屈原强烈的激情、爱恋、思慕与欲望填满。他似乎成了希腊神话中的Narcissus,顾影自怜,幻化为水中仙草吟唱 着浓情蜜意的山鬼秘歌。 第三段 妙法莲华

  “雨宝莲华,作无量百千万亿种种伎乐。” —《妙法莲华经》

  战乱年代抑或和平盛世,厄运都如海面下的冰山般处处遁形,众生需要抚慰。东晋末年佛教在中国广泛流行,至北魏始被定为国教。

五代,顾德谦《莲池水禽图》,绢本设色,150.6×91cm,现藏于日本东京国立博物馆

  在大乘经典《妙法莲华经》中,莲花即是不二法门的植物化身:第一个层面上,莲花内敛不露;第二个层面上,莲花出淤泥而不染,至纯至洁;第三个层面上,莲花的花、叶、果共同生长,被视为超越时空的存在。

近代,蓬莱高氏《缂丝荷花青蛙图轴》,78×37cm,现藏于北京故宫博物院

  释迦摩尼诞生时的八种瑞相之一即是池中突然出现大如车轮的白莲花,《阿弥陀经》描写的西方极乐世界中也有“极乐国土有七宝池,八功德水……池中莲花 大如车轮”的描述,所以佛国又有“莲花国”之称。莲花扎根于淤泥,正如众生存亡于苦海;从泥秽里逐渐生长直至开出水面,如同佛家修行于烦恼中解脱,直至净 土清凉。

  宋代,吴炳《出水芙蓉图》,绢本设色,23.8×25.1cm,现藏于北京故宫博物院

  在《妙法莲华经》第二十八普贤菩萨劝发品中,普贤菩萨与无量无边不可称数大菩萨众从东方前往耆阇崛山听法,一路诸国震动,天降莲花。花开见佛姓,莲花许诺功德圆满的彻悟之人将通过它的身体到达极乐净土,但身在尘世,只能以莲为舟,苦海慈航。

 

日本室町时代,狩野正信《周茂叔爱莲图》纸本墨画淡彩,84.5×33.0cm 现藏于日本九州国立博物馆

  “人生似幻化,终当归虚无。”也许扎根于生活的沼泽,才能从淤泥中开出虚无的莲花。

  第四段 曹州花妖

  “怀之专一,鬼神可通,偏反者亦不可谓无情也。” —《聊斋志异·葛巾》

  书斋艳想,任何生物都有可能幻化为人形遣散寂寞,植物也不例外。

              明代,李从训《牡丹春满图》,绢本设色,26×26cm,现藏于北京故宫博物院

  洛阳人常大用癖爱牡丹,在曹州花园偶见一貌美女子后相思成疾终究两情缱绻,私奔回洛阳。娶得佳妻葛巾后的常大用还是忍不住对妻子的真实身份感到好奇 与怀疑,偷偷跑回曹州调查,结果却发现自己的岳母“曹国夫人”竟然是一株艳绝牡丹。回洛阳后常大用的试探言语激怒了葛巾,气急的妻子将孩子抛入庭院坠地消 失,自己也和姐妹消失无踪。

  清代乾隆年间,刺绣牡丹雉鸡图轴,108×64cm 现藏于北京故宫博物院

  蒲松林借异史氏之口说:“既然爱恋专一,能通鬼神;那么花朵也不是无情之物啊!白居易不是说过:‘少府无妻春寂寞,花开将尔当夫人’吗?只要能善解人意便是好夫妻,又何必追究其根源呢?”

  清代雍正年间,黑地铜胎画珐琅牡丹花卉烟壶,高4.7cm,北京保利

  植物幻化的少女,肉体与精神都超越同代女流,她们化作人形不过是寂寥岁月中动了凡心想要一尝爱恋滋味。这般艳情的幻想,曾藏在四书五经的底下抚慰多少文人春心。

  英雄不问出处,只要美人如花温柔缠绵,何必追究她来自何方呢? 

  第五段 绛珠血泪

  “我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他。” —《红楼梦》

  《红楼梦》中,隐喻体系错综盘结,现世中总有一些端倪暗暗指向更深处的命运。

  清代,费丹旭《黛玉葬花》,纸本设色,20.3×27.7cm,现藏于北京故宫博物院

  大观园内四季植物繁茂,各色如水佳人各有植物与其对应。芙蓉、潇湘竹、莲花都曾被用来形容林黛玉,但论及出处,林黛玉的前身是唯一一株来自天上的植物。

  书中第一回就交代了前世的冤孽仙缘:“只因西方灵河岸上、三生石畔,有绛珠草一枚……脱却草胎木质,得化人形,竟修成个女体。”为报神瑛侍者的浇灌之恩,绛珠仙草也追随他下世为人,意欲将一生的眼泪偿还于他。

  宋代,佚名《芙蓉图》现藏于台北故宫博物院

  绛珠草实则在人世俗名“红菇娘儿”,生于东北荒坡野草间,生期短暂,于深秋最红艳时遭寒霜戛然而止。

  绛珠,红色的珠子,暗喻血和泪。

  如果说聊斋艳想中的花妖代表古代文人对女性的肉体想象,林黛玉则代表了至高的精神化追求。她来自虚空,终将归于虚空。“凡心偶炽”的只是男性,爱恋也注定是一场血泪的追逐。

  人非草木,焉知无情?

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