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僵约之诸天系统, 胎息养生功法(收藏版)

作者:   来源:  热度:15  时间:2020-12-01







真传一句话,大道至简,胎息是恨简单有效实用的一个法,一个简单的法被一些只为牟利的大师搞得及其复杂,从而收取更高的费用,还导致了花钱学不会的结果,从而一个简单的法,花了

真传一句话,大道至简,胎息是恨简单有效实用的一个法,一个简单的法被一些只为牟利的大师搞得及其复杂,从而收取更高的费用,还导致了花钱学不会的结果,从而一个简单的法,花了高价,浪费了几年时间,最后没有学会,使自己迷在了里面,连基本的方向都失去了。本次公开正确的胎息修炼法,而且终身免费指导。

人类对于自己的身体,迄今依然知之甚少,中国人对自己祖先所留下的巨大遗产,同样也是知之甚少,不然《易经》的理论真髓,《内经》的知识体系,阴阳五行、性命、内丹等学说的本质和价值何以迄今尚未透彻地理解与开发?

在中国源远流长、博大精深的养生体系中,吐纳导引之术、胎息法以其玄奥、神奇、灵验而可几千年延继发展,成为中国古老文化的一枝放射光彩的奇葩。它以独特的角度,通过独特的途径,运用独特的思想来认识人生与宇宙,以独特的方式来强健人的身心。练习胎息养生法达到祛除疾病、增益智慧、开发潜能、提高道德和延长寿命的目标。不管人们怎样理解胎息法,几千年的实践早已雄辩地显示它的神异功效。

胎息养生法神奇而秘,学习成功并不是那么难,可以说是简单易学,不像其它方法要练习几年甚至十几年才能体会,只要你去认真领悟其中的道理和每个细节语词,人人可学,得之为宝,用之则灵。愿世人无病无苦,健康长寿。

闭气胎息

闭气胎息是古人运用最多、流传最广、论述著作最多的胎息启动方法,闭气又叫闭关、闭息、屏气、屏鼻、蕴气、还有叫不息的,别名很多。

幻真先生在《幻真先生服内元气诀》中说:“忽有修养乖宜。偶生疾患,宜速于密室,依服气法,布手足讫,则调气咽之。念所苦之处,闭气以意想注,以意攻之,气极则吐之,…”赵台鼎在《脉望》中说:鼻为天窍,通肺,肺主魄。湛然不动,绝来去之息,谓之闭关。陶弘景在《养性延命录·服气疗病》中说:“常以生气时正僵卧,螟目握固,闭气不息,于心中数至二百,乃口吐气出之,日增息。如此,身神具,五藏安。能闭气至二百五十息,华盖明,华盖明则耳聪目明,举身无病。邪不干人也。孙思邈在《千金要方》中说:“闭气于胸隔中:以鸿毛著鼻上而不动,经三百息,耳无所闻,目无所见。心无所思,如此则寒暑不能侵,蜂蚕不能毒。寿三百六十岁。此邻于真人也”。

闭气在日常生活中应用很广。我们在生活中遇到意外情况或突发事件,人体内会自然而然地产生一种应变力量,进行抵制,并能减轻痛苦,这种自然的反应,便是闭气。有时我们受到外力冲击,身体受伤部位疼痛难忍。我们立即闭气,同时用手使劲地揉按受伤部位,伤痛就会迅速减轻。说来也怪,在闭气之前都是无意识地深吸一口气,再闭气。只有这样,才能相对地延长闭气的时间,达到止痛的目的。

闭气还可以发挥人的潜能。在我们河间当地流传着一个很厉害的武术门派五虎门。五虎门练拳时要求闭气,一直忍到快弊死了的程度,才可以呼气。尽管练拳时不用力,只求快,但力量却十分大。练拳达十个月以上时,一掌拍死一条狗的人比比皆是,尽管我们河间出了非常有名的形意八卦传人张占魁,并且他的许多弟子都河间人,形意八卦在当地武术圈中的威名不如五虎门大。如今中央电视台、湖南卫视、新疆卫视、辽宁卫视、浙江卫视等电视台的挑战类节目中,几乎每期都有人表演硬气功类的节目,什么枪刺喉,顶钢又,开砖碎石,身体上站人,油锅捞物,头顶钢锥等节目的秘诀,无不与闭气有关。无不是先闭气,再表演节目。

闭气胎息启动法

姿势要求仰卧,手一脚很自然的随意放置。尽管坐立行都可以启动胎息。但练习初期,仰卧比其它姿势更容易启动胎息。下面叙述的五种闭气启动胎息的方法。你可以选一种适合自己的胎息启动方法不断地进行重复练习,直至启动胎息。不必每一种都要修炼,伟邓小平说:“不管黑猫、白猫,抓住老鼠就是好猫,不论用哪一种胎息启动法,只要能帮我们启动胎息就是胎息之前,每次练功时间控制在10-15分钟,每天早晚练功二次即可。启动胎息后,练功时间可随肚脐起伏跳动的时间长短自己制定。

               

惊世绝学——上清胎息法

许多人练功多年,丹田没有热感,畏寒怕冷,体质虚弱。自感体内变化与丹经中所讲类似,却没有白发转黑,落齿重生,耳聪目明,思维敏捷,寒暑不侵,阳光紧锁返老还童的效验。为什么?因为缺少补亏工夫,静坐孤修气;转枯,没有修命功。只有把色身修得强健了,遮风挡雨好炼丹。

《悟真篇》中说:“其中简易无多语,只是教人炼铅汞除却铅汞两味药,其他都是谁愚迷。汞即元神,铅乃先天一气。铅有内外之分,外铅指虚空中的先天一气,内铅指体内的先天元气,当后天呼吸转为胎息,先天元气在肚脐内凝结成团,沉甸甸的像铅,故名得铅。

张三丰祖师说:“在虚无中,尘色内,将我被天地人物所夺盗去的元气,重新盗回我身。胡孚深先生说:“其实能自虚无中感招先天一气,便是摸到造化的鼻孔。为三家四派丹法(自身阴阳之清静丹法,同类阴阳之彼家丹法和龙虎丹法,虚空阴阳之虚无丹法共三家四派)之共同法诀,江湖术士辈只将这句话说得嘴响,但决无本领达到此境界。大家练功的时候,忽略了一个最关键的重要问题,那就是'人天本一,实际上人人心中都有一个字,这种思维定势阻碍了我们的进一步修练。闭气胎息和术法胎息可以引发胎息,激活人体先天元气再生系统,打开奇经八脉,以先天济后天,达到祛病延年,补足体内亏损,返老还童。

但离招摄体外虚空先天一气,达到人天本一的境界,还远得很。上清胎息法,既不用象闭气胎息那样忍受快憋死了的感觉启动胎息,也不用象术法胎息那样快速鼓动腹部启动胎息。上清胎息法在自然放松的状态下启动胎息、没有丝毫的有意识引动行为。

在正式讲上清胎息法详细练习方法之前,需要为大家讲放松。有人一听放松两字。会说谁不会呀。实际上真正会放松的人,万里难挑一。许多人成、天讲真累呀,为什么累?就因为你不会放松才累。

现代医学认为:全身一血液速度与肌肉的紧张程度成反比。在肌肉紧张时,由于血管受到挤压,会使血流量减少,而造成局部缺血缺氧。当肌肉紧张度较平时增加10%以上时,其血液流动可完全中断。肌肉的紧张需消耗一定的氧和能量;而分解出来约乳酸和水分:若不及时排出,在肌肉中堆积起来的部位会出现肌肉酸痛。在肌肉放松时,血液流动量可提高5-16倍。练习放松技术能促进全身血液循环,为全身各组织器官输送大量的氧气和营养物质。由此,可见放松对促进身体健康的重要性。

生理学家雅各布森从理论上论证了紧张是造成许多疾病的潜在原因。过度紧张增加疾病的易感性,慢性紧张可使大脑皮层受到刺激,而造成全身肌肉及脏腑处于紧张状态,长期紧张而造成病态。

很多疾病由于过度紧张,松紧失去平衡,而造成疾病。例如:情绪紧张能使大脑皮层受到刺激而造成全身肌肉及脏腑处于紧张状态。表现为心跳加快,气促、出汗、乏力、血压升高,食欲下降、睡眠不好等。放松以后,因紧张而造成的疾病就可以治愈。

通过有意识地放松身体各部位,逐步把全身调整得自然、轻松、舒适,解除紧张状态,同时使注意力逐渐集中,排除杂念,安定心神,从而调和气血,协调脏腑,疏通经络,有助于增强体质,防治疾病。放松可以治疗高血压,心脏病、肠胃病、哮喘、青光眼和神经衰弱等慢性疾病。

放松是练功的第一要素,贯穿整个练功过程。从始至终,从精神到肉体,都必须处于放松状态。在练功时不要意守穴位,要放松穴位。在放松中就意守了,也做到似守非守,勿忘勿助了。什么泰山压顶,头紧如箍等不良练功反应都是守的太死而造成的。许多气功爱好者为了追求特异功能,拼命死守百会穴,天目穴,玉枕穴以及松果体等头部穴位,留下了终生的痛苦,造成出偏的原因就是不懂放松造成的。

放松包括精神放松和肉体放松。两者互相影响,互相作用。一紧精神和肉体同时紧,一松精神和肉体同时放松。你要记住,让你凝神守肚脐时。不要拼命想着它。而是放松它。守多长时间,就放松多长时间。在练功中就绝不会出现各种不舒服的感觉。如果你感到肚脐部位难受,不舒服,没有出现肚脐跳动发热,就是意念守的太死。没有放松精神和肉体造成的。只要有意识地放松肚脐部位,就不会难受了,一会就会出现胎息、初步启动(肚脐跳动、发热,鼻息似有似无)的境界。

白玉蟾日: 昔日遇师真口诀,只教凝神入气穴。当代内丹学术研究专家胡孚深说南北两宗,最高深的修炼法诀就是凝神入气穴。真东西就这么简单,但非常实用,当天练功当天见效。上清胎息法并不玄奥,就是凝神入气之穴的工夫。气穴在命功阶段是肚脐。上清胎息法的修炼法诀就是凝神入神网(肚脐),当你修炼到胎息启动以后,气穴要改成肚脐前虚空径圆一寸,更多地招摄先天一气,补充肉体的亏损,闭气胎息和术法胎息只能激活人体内的先天元气再生系统,并不能招摄先天一气。尽管有人说他的闭气胎息或术法胎息,可以招摄先天一气,他始终在腔子里做活计,是无法招摄到先天一气的。上清胎息法比闭气胎息和术法胎息高明在不单可以激活人体的先天元气再生系统,更可以招摄体外先天一气补充人体亏损的精气神。闭气胎息和术法胎息就象一个穷人家的孩子需要自己努力奋斗才能得到亿万家产,而上清胎息法则象一个富可敌国人家的孩子,不需要付出什么,坐在家里什么也不用干,就可以继承到亿万家产。

上清胎息法的练功姿势与闭气胎息法的姿势相同。当你启动胎后,慢慢掌握了胎息的启动要领,就不用拘泥于姿势了,随时随地都可以启动胎息,修炼上清胎息法。

上清胎息法胎息启动方法:人之左眼为日,右眼为月,双眉之间的天目穴为日月合壁之处。闭目把左右两眼目光凝聚于天目穴,然后注视肚脐。两耳内听肚脐。意识放松肚脐部位。素质好的功友,当时即可感到肚脐跳动。肚脐不马上跳动,也不要紧,说明你肚脐部位处于紧张状态,继续放松肚脐部位,肚脐部位真正放松了,马上就会产生跳动。

上清胎息法启动胎息是在放松状态下,而闭气胎息和术法胎息在腹部紧张状态下启动胎息。闭气胎息和术法胎息,启动胎息后,腹部起伏跳动如暴风骤雨般激烈。上清胎息法启动胎息后,腹部起伏跳动如微风细雨般平和。

当胎息初步启动后,肚脐部位不论是否起伏跳动,你只需两眼内视肚脐,两耳内听肚脐,意识放松肚脐即可,腹部会渐渐出现一股暖流,越未越热,丹困火炽,两肾似汤煎。

在启动胎息的三至五天内。一些学员会产生眼前发光,出现各种景物以及类似性交的练功快感,不要追求,出现时仍两眼内视肚脐,两耳内听肚脐,意识放松肚脐,千万不能分心转移注意力。注意力改为关注眼前的光明、景物或性快感。是在走向魔境。佛家讲究不住空、乐、明,一些江湖术士教人追求光明,景物或性快感,是不负责任的,这一点请各位功友必须注意。   

           

上清胎息法旨归

法的法诀印: 法是放松肚脐,决是凝神入气穴。印是身印,不象一般门派的印是手印,即练习上清胎息法的姿势。

一开始练功,假如按道法自然的姿势练功是很难入门的。在入门之后,拘泥于一定姿势练功,无法做到行住、坐、卧时时刻刻都在练功。不能规定用特定姿势来练功,这是矛盾的,又是统一的。

上清胎息法的练功姿势(身印): 身体很自然地仰卧在床上。头枕一个矮一些的枕头。枕头太高,颈椎前曲太厉害,会影响头部的气血运行,呼吸不畅,躺的时间久了,颈椎肌肉僵硬,颈椎生理弯曲变直,形成颈椎病。两腿曲膝,两膝自然外摆。两脚跟相对紧贴在一起,两前脚掌分开,星八字型,保持两脚跟紧贴在一起不要分开,两腿下伸,两脚离会阴穴越远越好。两掌心向下,放于肚脐处。两掌心的劳宫穴正对着肚脐眼。姿势摆好后,即结成上清胎息法的身印。两手略用力压肚脐处,即可感到肚脐处在微微跳动,保持此状态。

当你不论在行住坐卧任何时候随时放松肚脐都可以感到肚脐有跳动感的时候,就不用结身印了。

关于练功时间的安排,佛家要求不论行住坐卧,随时都要进行念佛、持咒、参话头、观心等修练。著名的武术家也是行、住、坐、卧不离拳意,即所谓的拳不离手。而我们道家讲行、住、坐、卧不离这个这个是指练功,是指在一天之中,不论行、住、坐、卧任何时候都要放松肚脐,体会肚脐的跳动,练功生活化,一举一动都在练功。奕庆章先生为什么可以返老还童,不是老师有什么秘传,也不是他有什么天赋,是他练功刻苦。除了睡着了,一天到晚不论吃饭、走路、坐车、看电视,哪怕上个厕所时,都在勿忘勿助地体会肚脐的跳动。我们的许多学员曾报学过几十个面授或函授班,有人甚至达到社会上公开过的功法都会的地步。但会的越多越不易有效果,为什么呢?因为会的越多的人,心越浮躁,一个功法练不了儿天,又开始学下一个功法,当然这其中需要排除他学到骗人功法的因素,当今社会上人心没落,一些人为了挣钱胡编乱造一些功法到社会上骗饯。学到这些骗人功法当然是不见效的。练功要以少为多,象佛家参一句话,一参就是几十年,当有一天参明白时,就见性成佛了,假如你三年内每天都象佛家参话头一样用功,体会肚脐跳动,你一定可以开玄关、结内丹、身体转弱为强、百病皆无、返老还童、延寿一甲子(六十年)的。

注意: 在练功时千万不要加什么观想,上清胎息法就这么简单,只要你每时每刻都在体会肚脐的跳动就行。假如你在练功中加入了观想或其它练法,违备了道法自然的道理,练功效果反而不好。假如出现气走周天,或身体的某一处有各类气感夕甚至个别人在练功中看到人物、景物及仙佛点化,千万不要理会,一理会一看这些景物,或与出现的人物和仙佛一对话,你就开始入魔了。守住你的肚脐跳动,不论出现各种变化都不要去理它,就可以保你平安无事。你的心定在肚脐跳动上,就不会入魔。各种声音景物出到一定的时候,它自已就停止不出了。

在指导五千多名学员练功的过程中,发现大部分学员的体质太差,定力也不够,在启动胎息后,开始守肚脐前方一寸的虚空效果并不如继续守肚脐好。所以在启动胎息后,先体会一年的肚脐跳动,再视具体练功情况,来决定你是否可以开始守肚脐前方一寸的虚空处

(一)胎息养生法适合社会各阶层的人士学练

(二)启动胎息具体操作方法

如何启动胎息,成功的关键及其精华是引气,随息,激动元气此属秘传,从不公开,历代如此,要不全国目前能启动胎息的人数只有几千人。

 

只要按照本讲义五心”“三调”“三度的方法练习一段时间,并结合下列程序即可启动胎息。

 

胎息养生法十分简单,开始练习可仰卧在软垫上或硬板床上,低血压者不枕枕头,高血压者稍枕枕头。两手自然放在胸前,或一手放在胃脘区,一手放在肚脐上,或者放在体侧。然后采用以下三种练习法中的较为适合自己的某种方法进行练习。一旦学会便运用自如随时都可运气锻练。

 l.闭息起伏法:稍稍收气后闭气不出,用真空力将腹部提向胸腔,使腹部凹陷,然后再用真空力将腹腔隆起,如此起伏若干次,随着闭息时间的延长,先天元气必然激荡,促使腹部产生快速的起伏跳动,胎息启动后可用随息法。

2.闭息隆腹法:收气闭气不出,腹部微微向上隆起,并尽可能保持这种状态(不要用力),随着闭息时间的延长,先天元气必然激荡,促使腹部产生快速的起伏跳动,胎息启动后可用随息法。

3.闭息凹腹法:呼气呼尽后闭息,腹部自然下凹,尽可能保持这种状态(不要用力),随着闭息时间的延长,先天元气必然激动,促使腹部产生快速的起伏跳动,胎息启动后可用随息法。 

上任选一法可重复闭息引动胎息,直至成功。如果你一时不能成功,请认真学习五心”“三调”“三度方法。练习一遍胎息,时间保持在2545分钟即可,一般半小时左右。

 

注意:胎息养生法收势很重要,停止胎息法后,应静静地躺在原地,体会源于丹田的能量。辐射渗透全身时产生的脉冲感、电流感、酥麻感、舒服感等。需要说明的是,按以上方法练习更好,万一条件不够在练习中可即刻停止去干任何事,不会影响多大效果。而且可以随时随地站、立、坐、卧练习。

 

总之,通过讲理以修性,把思想方法和精神状态都调整到能够符合生理卫生、内气运行和医老治病的需要,使之促进内气运行疏通经络,调整气血平秘阴阳,起到医老治病的作用。

 

(三)胎息启动后的表现

 

胎息启动后,令人不可思议,常人是无法想象的妙不可言。你会沉浸在梦的境界里,突然象一匹难以调顺的脱疆野马,腹部(神阙穴)猛发出一股势不可当的力量。就象刚启动的一台发动机,有节律地快速运动着,几秒、十几秒、几十秒,在随息的过程中胎息即刻停下。这时你沉静在放松平静的状态下,不要动。不一会你就能感觉到手心和头部开始微微出汗,再度胎息即可闻到臭汗味(臭气)只有初练者才能闻到。七天后,笫一阶段排毒结束,连续三期,20多天这种臭味逐渐消失。

 

胎息在整个修练过程中会反复出现,拉着十二经脉。有时以命门为中心(两肾)开始左右摇摆上下运动,有时整个督脉自上而下收缩,使你的头部后仰腹部凸起,闭气不出在强直伸缩运动着。又一会又以神阙穴为核心拉动任脉,你会收缩成一团,头部抬起,脚弓反张,随闭气时间长短而停止。气的冲动又到了臂部,只是腔部前后动动,时快时慢,实叫人难以形容,那种痛快感觉,神经都麻醉了。停止后又开始两腿足运动,有时单腿,上下左右拍打着。自胎息启动开始,十二经脉和奇经八脉全通,上至头部,下至两足,五脏六腑各气穴,包括自己鼻嘴牙齿,凡是平常能运动的器官全部打通,气通血也通了。大约需十几分钟,继续如此二三遍后,随着跳动的力源和量度在你喜悦的心态下,你的手、头部、胸部即可出汗、发粘,有的发臭,这就是排毒的过程,有时汗流如洗,周身出汗(说明:不需要每次都出汗)。这时你就会感到全身舒适,心情高兴,妙韵隽水。在整个胎息运动过程中,想起来真象一台钢琴演奏曲,此后经过多次的揣摩演练都能自如地引发胎息,每次都能感到象汹涌澎湃的浪涛,将腹腔里的内脏翻动冲击。动时如雷轰耳,静时如细雨绵绵,有时静静地象无风的湖水。

 

随着修练时间,胎息进程向深发展,人体脏腑功能得到了调整,全身经脉也趋于通畅并使腹腔的动态频率渐渐平缓下来。在修练过程中,会出现肾门动气象火山深层的岩浆喷涌即出,这个脏腑跳动的力源此时才清晰地显露出庐山真面目。命门动气不断地后脐下强劲的喷射,整个体内如风箱般虚而不属,动之欲出。随着元气的壮大丹田的拓展,肾间元气的冲动,更能够显示腹内气穴从此进入到修真的核心领域。正如唐代幻真先生《胎息经法》一书中描述的:修道者常伏其于脐下,守其神于其内,神气相合,即生玄胎的胎息养真过程。

 

每次练习2545分钟,一般半小时即可,可顺其自然沿先天经脉路线运动,也可以稍有意调节动动的节律强度,或肢体的部位。

 

生活中很多人家中有一台几千元的摇摆机,但如果你学习《胎息养生法》后,摇摆机就不必购买了。因为你学习《胎息养生法》启动胎息后,你身体内部先天之气自然地就会上下左右在全身各个部位振动摇摆,非常自然,力度可以人为的自由控制,比摇摆机按摩的好受舒服,效果特佳。胎息养生法将给你带来无限的快乐和享受。

 

(四)胎息修炼中的现象

 

胎息启动后,身体有病的人。将出现各类反应,有些反应比较强烈,是从未出现的的,有些则持续的时间较长。让人心里没底,容易产生恐惧心理。所以,练习胎息对这些现象要有所了解。

1.胎息产生后的一段时间内,有些练功者不但没年青,反倒显得更加衰老,这是邪气与真气互争的结果。待真气慢慢滋长,足以祛邪,即会朝着还童的方向迈进。

2.出汗不止。胖人大汗淋漓,有人竟持续十个月之久;瘦人小汗清冷。此为汗排现象。无论大汗、小汗、均是内分泌旺盛所致,所有的汗均为血液中的毒、浊的排泻。出汗是排除心脏、血液、肺部的脂肪、酸、碱、风寒热暑湿的重要途径。

3.上肢内侧出现红色血斑,此为心脏病的排泄。

4.脚的前部上端出现大水泡,此为肝脏病的排泄。

5.全部或局部出现丘疹,此为淋巴系统排病。

6.三阴交部位出现小水泡,此为肾脏排病。

7.足部趺阳穴出现中水泡,此为脾(胰)脏在排病。

8.皮毛、脐下及肛门出现恶臭之气,此为肺脏之疾在排泄。

9.头顶、颈部、卤门、百会、玉枕、印堂部位出现出汗,发冷或发热冒气,或在百会、涌泉部分出现带水气包状隆起,这些均为大脑疾病的排泻。

10.身上排病出现丘疹、脓胞、突疣、血泡、此为经络排泄。

11.脚跟出现痒、冷、发烧、发怵、发酸、发冷、发木等现象,此为骨骼骨髓以及太阳经、脚趾的疾病排泄。

12.腹泻出水及粘粘秽物,其臭难嗅,象涕、痰、脓一样,称为"五色脓"。其排泄的规律是,第一次排泄约在进入内息状态的七天后,其泻如注,多为水,少脓,持续2-3天,泻后身轻神爽;第二次多在第一次泄后的第14天,其泻如渎,均出沾稠脓痰之状,其味恶臭,持续1-3天;第三次多在第二次泄后的第14天左右,胆结石、黑粪、恶性肿瘤都渐渐从肛门排出,若无实物可泻,直肠尿道会发冷若冰或发热如灼。以上排泻是生元消浊现象,不要吃消炎药、止泻药、也不要忍便。 

13.小便中出现血污、这是肾结石、尿结石、白带、赤带、黑带、肿瘤化为的血污从尿道排出。 

14.尿样出现浊、黄、稠、浓、淡、血、黑物、白浊等;尿感:热、重、冷、刺、酸、甘、辣等,这些均为泌尿系统和生殖系统的疾患通过小便排出。前列腺癌、前列腺肥大等症,均可在尿排之后痊愈。

15.呕吐(包括干呕)、咳嗽(包括干咳),这是横膈肌以上的病理产物排泻。

16.屁如连珠不断,恶臭难闻。此为消化系统污秽之气的排出。

17.内脏出现隐痛、刺痛、麻痒、火灼、腰荒、头荒、肠荒等(荒是一种难受的昏沉感),这些都是有病的脏器出现的反应。

18.本来没有病的部位也出现不适的感觉,如淋巴腺、胸腺腺、性腺、脑体等较大的组织系统出现难受、刺激、灼热、木冷、感觉气如泉涌等,这是元气找到了隐患,过一段时间自然消除,是生理功能恢复青春能力的变化反应。

 

(五)学习胎息养生法前要注意三调

 

练习胎息养生法时,虽不能像胎儿在母腹内那样,既吸精微营养物质,又吸真阳之气,但是练习胎息养生法却能把从母体带来的已存肚脐和已分布全身的先天真阳之气激活起来,使其同全身的经络,特别是较快地同十二经十五络沟通,能迅速地同宇宙万物之真阳相融合。以心肺为例,胎息的一吸百脉皆合,一呼百脉皆开,吸吸结束,百脉皆通,气血通畅,百病皆除。

 胎儿在母腹内是用脐带呼吸,脐带是生命的真谛。落地后,脐带剪断了,于是呼吸就颠倒了,大多数人是采用胸式呼吸,少数是采用腹式呼吸。即使是采用腹式呼吸,也不是胎息。为此说:胎息法就是要把颠倒了的呼吸再颠倒过来。即还原回来。

 

 1.调身

依据体质或病情,先从仰卧式开始练习胎息,在肚脐未自动呼吸之前,必须放松,主要是大脑要放松,必须宁静,主要是应排除杂念。必须自然,不宜一板正经。

 

 2.调息   

胎息是一种肚脐本身自然呼吸,这种自然呼吸与人为导引的种种呼吸锻炼方法是大不相同的。因为脐带剪断后,人的呼吸方法颠倒了,现在要把它颠倒过来,所以还要经过一段导引才行。

 其引导方法是:吸气时肚脐凸起(吸气应慢细均长),呼气时肚脐凹入(呼气应慢细匀长并微提肛),修练一段时间(这段时间的长短因人而异)后,肚脐会出现自行的呼吸规律,比如呼吸的开合、快慢、长短以及停顿闭气等等,都不需要人为地去引导,去控制,完全是自动地进行。到那时,就由刻意进到自然,进入每天24小时都处在胎息状态中。

 养生诀云:调息要调真息。真息者,胎息也。儿在胎中,无吸无呼,气自转运。养生者,呼吸绵绵,如儿在胎之时,故日胎息。调息三要,一者下着安心,二者宽中体,三者想气毛孔出入,通用无障,而细其心,念息微微此为真息也。

 

 3.调气

善摄生者,必明调气之故。欲修调气之术者,当设密室闭户安床暖席,偃卧瞑目,先习闭气,以鼻吸入,渐渐腹满;及闭之,不可忍,乃从口细细吐出,不可一吐即尽;气定复如前闭之始而十息,或二十息不可忍渐熟渐多,如能闭七、八十息以上,则藏府胸隔之间。如日夜,行得一二度,久久耳目聪明,精神完固体健身轻,百病消灭矣。

 调气之法就是从鼻吸气慢慢闭气20-60秒以上然后从口呼出缓缓。每次几息而可不必几十次。明朝《寿世保元》说:一呼一吸数至三百八十息为止。太多太多,常人谁能做到。唐代孙思邈《千金要方》卷27《调气法》说:彭祖日调气三百息,耳无所闻,目无所见,心无所思。寿三百六十岁。

 

(六)练习胎息养生法应有五心

 

大凡疾病的发生,都是由于风雨寒暑疲劳寒湿过度,喜怒不节,饮食不调,居处不适,大惊猝恐等原因,从而导致了气血分离,阴阳衰竭、经络闭塞、脉道不通、阴阳逆乱、五气滞留、经脉空虚、气血循环、紊乱于是人体就失去了正常的平衡状态。要想不生疾病,生命更好地延长一些,首先就是练习胎息法,练习此法必须要存五心

 l.恒心:胎息养生法简单易行,坐卧均可,所以要持久不变固定时间练习,也叫持之以恒。

 2.信心:就是相信自己的愿望或预料的结果一定能够实现,要满怀信心去学习。诚心诚意,刻苦努力,每天花一些时间才行。

 3.耐心:万事都不能操之过急,万事开头难,不能怕麻烦,别人说什么我不管,一心练习,健康长寿。

 4.决心:想练看准胎息法比较好就要拿定主意不能犹豫,不退缩,下定决心就一定能成功。

 5.静心:练习时要安定不动,风平浪静,没有声响,清静安静,排除一切思虑,一心一意地练习。

只要你按以上“五心”方法去做就一定能成功,我们的目标一定能实现!我们的目标一定能够实现!从现在开始不会晚,过百岁而终才是人生愿望。

 

(七)练胎息养生法如何掌握“三度

 

任何事物都有个度和量的问题,胎息养生法也一样,这里有个的问题,就是力量,总结起来,分为三度,现介绍给大家作参考。

1.轻度。在有空的时候或忙中抽闲时就练习几分钟或半小时,或者每天早上练轻度晚上练重度,或者晚上练轻度早上练重度。冬天在被窝里也可以练轻度,一运气胎息即起动,或者说不运气照样练,为什么?因为你一天24小时都在胎息状态中,想什么时间练就什么时间练,胎息自动随着节律运动。

 

轻度方法是力度小而轻,微微运动,细雨绵绵似睡非睡,眼睛微闭,平心静气,按先天经脉循环路线运动着,你会有一种梦境一般的享受,有时还打着呵欠,真象是神灵归体流下几滴眼泪。胎息给你带来微妙而神奇。可修练中你可以想象美好山川之美,流水见底,清山绿水,鸟语花香,想你高兴的事,边想边练,奇妙无穷。如果你不想哪更好,心无杂念地练习,你随时可以停下来。这种练习方法消耗能量很小,轻度练习可以修身养性,适合那种温柔性格的人。另外这种轻度练习特别适应眼、鼻、牙齿嘴部位的运动,如老花眼、青光眼、近视、远视等一切眼疾。

 

 2.中度。这种力度掌握在说轻不轻说重不重之间。你可以有意地控制这种强度,因人而异,达到微微想出汗手足心发热或清凉感觉即可,没有轻度那种细雨绵绵,也没有重度那种雷声和翻江倒海般的波澜壮观。

 

3.重度。除掌握不要过火外,你可以有意识地去调整这种力度,象发动机启动的油门,由轻到重;象汽车在宽广的高速公路上行驶,油门随具体情况而定;象鸟儿在天上任意飞翔。随着胎息的动作,腹内的肝肠肚腑都在运动,当胎息运动象火山焰浆,象泉水一样翻动时,即拉动任督二脉带动十二经脉在按序地运动着,在随息的过程中随着力度的加大,你的气喘会变得粗快,头部、手、全身出汗,气到那个部位或者说穴位,那个部位就清凉舒适,根据自身情况直到大汗淋漓。这种感觉轻度练习法是无法体验的,只有重度练习法才能达到如此效果。

十几分钟至半小时练习结束后,最好要补充一些水份,喝一杯牛奶或茶水。汗出即排毒、解毒、气通则血通,血通则百病皆除。练习胎息养生法能防病治病延年益寿就是这个道理。对于重度的练习,本人认为不是每次都这样大汗即出,可以适度掌握,汗出即停,汗出多了也消耗体力,这样有利于健康。任何事情都不能过火,请适度掌握,从而达到最佳效果。

 

另外,姿势图解介绍五种方法在这里增加一种站立式练习法,两眼微闭,两足与肩同宽,两腿马步稍弯曲,运气启动胎息即可。特别适合重度法,当然轻度也可以。(坐式练习请大家试一试)

 

综合型方法和姿式练习半小时,争取一种或二种三种方式方法练习。不必强求那一种方法到底,顺其自然按身体舒适方便而行。

 

(八)胎息养生法的练习时间

 

练习任何养生法都必须掌握时间,不同的时间练习会产生不同的效果。一天中子、午、卯、酉时间练习最好,所以必须提醒大家注意:古人讲子时(夜11点1点)也就是0点练习最好,因为此时阴阳交接,从前古人为了成就一番功夫都是在在此时间练习。固此时是最佳练习时间,安静无杂念平心静气最能收到一定的好效果。

 

午时(中午11点至下午1点),或卯时(早晨5-7点)醒后,睡在床上伸展一下,下床大小便回原地自然放松,按调息方法深呼吸几次即可慢慢启动胎息,也可以洗脸刷牙后再练习效果也特别好。酉时(下午5-7点)如果吃完晚饭应在饭后一小时,或在晚饭前练习。这几个时辰练习最好,而且与我们生活不冲突,最好把握。练习前必须排空大小便。胎息启动后一般练习25-45分钟,30分钟左右为宜。练习胎息养生法并不是太难,因人而异一般十天半月,快的一周或三天即可练成!

 

宋代张君芳练胎息说:凡欲胎息,先须于静室中,勿令人入正身端坐。《诸真圣胎神用诀》一书说李真人练胎息:胎息真气也,入一静室,焚香面壁,东南结坐,心无挂念,意无所思,澄神空息,自然通畅。又说:胎息者,世人不知,诸贤从证果者不得此法口诀,不得下手,不得亲传把手教者,尚做不过一等愚人。欲练胎息先须调气定息。乃可应也。若不如是,则空过时光明。不因师指,此事难成矣。

 

古代人练习胎息要求很严,可当今社会生活节奏都特别快,特别是一些急性子人哪有那番功夫。以上章节谈到练习胎息可以不拘时问,坐、卧、站均可,有空闲时间就可练上十几分钟甚至几分钟也未尝不可。其目的能达到气灌经络,气血畅通,肢体得到锻炼,都能达到效果。所以要因人而行事,望各位学友好自为之。

 

(九)几点注意事项的说明

 

 1.切记! 诸般血症,切勿练习,(凡有咳血、咯血、便血、胃出血等病出血期,不能练习胎息。须在停止三个月后,视其具体情况决定。)

 2.妇女月经期、怀孕、产期,不宜练胎息法。

 3.手术后三个月内不宜练胎息法,另外饭后过饱不宜练。

 4.学习胎息法首先要领会理论精神实质,注五心”“四调三度掌握。

 5.练前宽衣松带,肌肉放松呼吸自然,排空大小便,最好在清洁明亮、空气流通、温度适宜地方练习胎息。

 6.切忌三天打鱼两天撒网半途而废。不准夸大宣传,实事求事,慢性病最好配合食疗药疗。

 7.反复读懂本讲义每条内容,度的掌握不可过火以防发生意外。

 8.如有不懂之处请直接与胎息养生法函授指导老师王先生咨询。

 9.练习胎息养生法的惟一目的是健康长寿,而不可追求特异功能,否则将成为祸患之源,切记。

《应天长?宦游结束回京》滇山云水多形胜,懒有余心怀纵骋。且归巢,育雏凤,锦灿明珠出老蚌。志难酬,伤万乘。再战阴违阳奉,重入故都霾冷,共圆中华梦。20180123

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《昆明安宁县》平安之日游安宁,似曾相识旧银沟。大块文章石上隐,仙岩玉液地下流。半生有幸休拒命,七窍通天可巡游。已是桃园蓬莱境,沧桑不负此山丘。杨杞煌20171224西历平安日,同云南东南亚南亚联合会到安宁看文明城市建设,查看滇池治理,远望天下第一汤,并览约云窝石刻,凑联而得!20171224

《入滇周年有感》记得来时气如虹,独信人生能再狂。始怀治滇千年策,终归拂袖两鬓霜。三江并涌空浩瀚,万古同悲旧沧桑。纵有春风偏不改,悠闲自在学夜郎。入滇挂职整一年,有感而发,不知是我负边疆,还是云水负我?不知是中央负彩云之南,还是滇山云水负中央?20171204

《再祭老山英雄》位碑犹存英烈气,生死维系家国安。化作青峰防盗,誓把边关变桃源。20171203

《书屋落成》晨起雾弥漫,吉时红日出。群贤聚天保,共建新书屋。20171203

《赴老山》丽日蓝天催启程,一上铁骑心自雄。蜿蜒颠荡任驰骋,直登峰顶视兵戎。20171202 

《口岸书屋》千里驱驰为止戈,老山前线建书屋。兄弟姐妹齐努力,边疆不再万骨枯。20171202

挂职结束前,组织六大出版社和全国各地朋友捐建首个一带一路口岸图书馆,感谢有关单位和朋友的给力支持! 

《茅台》深山飘异馥,雨雾任苍茫。百年结佳酿,红都换沧桑。20171129

《遵义》久违英明策,长征多坎坷。若有隆中对,处处可转折。20171128

《再咏王阳明》因言获罪贬龙场,居夷处困忙传习。心学至简应守仁,改过格物致良知。20171127

《刺梨》云贵高原野蔷薇 ,年年空枉送春归。满腹精华自况味,神农应悔未尝随。伯乐一遇常相随。20171126今日有幸路过贵州盘县调研刺梨产业,深感仙草之命运如同才子弃于乡野。原来遍布云贵高原的野草,现在变成了餐桌贵饮和养生佳品。刺酸梨子简称刺梨,又称茨梨、木梨子、 送春归,九头鸟,刺莓果,刺菠萝等,营养成分高于猕猴桃数倍,如沙棘一样原先十分酸涩的野果子,经过科技开发已经成为餐桌上的高端饮品、化妆界的生态新宠。

《谒武侯祠》茅庐三顾策隆中,赤壁一战兴蜀汉。若是躬耕未逢时,终究南阳油腻男。20171112

《谒武侯祠》人世已无奈,唯有思孔明。年少宜耕读,或辟终南径。20171112

《谒武侯祠》人世已无奈,雨中思武侯。年少宜耕读,老来好消愁。20171112谒武侯祠●徐南鹏白露初长。宜祭祀、出行、沐浴、会友,忌饮酒亮兄,我和一场小雨同行,来看你小时候,我最佩服你,掐指一算就能说出明天的阴晴,风还是雪,客人正赶在铺着星光的山路上能说出小伙伴长大的境遇对我好的,塞给他一个锦囊遇到滔天洪水,他就能打开——既长,我想象,有一天将旗一指,身后就涌出千军万马70后,多少做过治国安邦的梦后来,更佩服你,刀光剑影中端坐于洞开的城门上,抚琴,不惊、不乍全不管那锣那鼓,一阵一阵,紧出我脚心的汗更长时间,想着得一好文如出师表,一两句就足以引燃少年的热血,已不枉此生而今,倒羡慕你年少时躬耕南阳不谈政治,没有是非而我,怎样才能置一小块地,扎一间草屋和爱人一起种粟、除草、施肥,偶尔摘几粒桂花,放在香炉里,慢慢焙干雨,没有停下的意思。我听见林子里传来几声轻咳。呵呵,亮兄,或许,或许我们正倒走在同一条道上?

《南洋行》天朝空自大,裹足不向南。至今思郑和,千载谁可堪?20171030-20171109泰国缅甸柬埔寨三国行寄思。

《下南洋》人生已入秋,南洋早有约。四十始出访,只恨金瓯缺。20171109

《皎漂日出》湾港静如夜,日出更凄凉。沧海息呐喊,枉为一汪洋。20171106早晨6:16分皎漂日出所见所思。

《石斛》滇中常作伴,海外偶相逢。犹记东篱菊,更思陆放翁。20171105缅甸皎漂

《缅甸内比都》雨林千载任苍茫,青山有幸建新都。若是身为明朱棣,必将此城做姑苏。20171102缅甸2005年从仰光迁都内比都,超前设计建设直接现代化,国会前的公路20车道,随便一个酒店都几百亩,随便一个部委都是别墅区,真是工作和休闲的好地方。可惜中国文化在明朝时没有渗透进来,国民党时代也没有努力。不过缅甸人口众多、资源丰富,发展前景看好!

《曼谷》半城商场半城庙,街中还有四面佛。当年三宝下西洋,此国原名叫暹罗。

《东风巧.贺中共十九大》夏叶初红,独酌夜月,青灯细观蓝稿。辉煌五载,四个全面环绕。五位一体部署,中军涅盘殳稗草。江南美,辽辽北地,径途垂耀。盛会频频喜报,判入新时代,鼓帆征纛。巍巍远略,万载典程可稽考。卷紧裤腿镰田,撸起袖子勤锤镐。新格调,情怀不老,九州安好。丁酉金秋,中共十九大顺利召开,离国出访前,再读报告全文,调寄巧东风,请方家指教。20171029

《丁酉重阳》紫禁宫墙美,东篱菊花妍。佳节思茱萸,滇山已尽缘。20171028

《叹蜀汉》桃园结义气,华容纵虎归。但求同日死,江山剩残灰。(武侯泪空垂)20171026

《山枫》红叶傲深秋,群芳已无踪。春风隔冬日,时到碧长空。20171026

《成都吟》四十始入川,半夜思武侯。病躯治弱土,身陨国悲愁。20171024十九大闭幕之际,受邀参加中国-欧盟相关论坛,顺便调研云品出滇,路过武侯区,思叹蜀相鞠躬尽瘁,身亡国破!

《杨柳枝.春城听雨》春城秋日独凭栏,绵绵风雨淡淡寒。声声切切敲心坎,梦里长安何路还?20171022

《哀云岭》滇中无大将,老白当先锋。一任搞两届,十年瞎折腾!20171021参加云南反腐大会,力图清楚白恩培遗毒。

《普达措》景美何须花?红叶吐幽丛。高原出平湖,祥云染蓝空。20171015调研迪庆退耕还林及环保督查受限项目。

《梅里雪山》难遇金光顶,空闻云雾升。不识神山面,余憾满边城。20171014

《维西雪桃》寒来百果休,雪桃露峥嵘。明珠满幽谷,扶贫居伟功。20171012

《丁酉中秋》嫦娥惜玉兔,月桂恼吴刚。婵娟驱广寒,人间思小康。值此喜庆中秋佳节、迎接十九大之际,谨祝:身体健康,工作顺利,万事如意!杨杞煌

《丁酉中秋》逢秋最喜祭月时,纵有千忧难解愁。嫦娥玉兔共婵娟,高墙暂且搁吴钩。值此喜庆中秋佳节、迎接十九大之际,谨祝各位:身体健康,工作顺利,万事如意!杨杞煌20171004

《小儿百日》久霾散尽天渐蓝,夕阳西下胜清晨。前朝旧事浑不顾,咿呀学语最醉人。20171003

《普洱茶》青山埋宝藏,翠峰耸云旗。一叶传千古,丝路伴香瓷。杨杞煌20171003

《丁酉国庆》炎黄大国是,不离祀与戎。欢喜庆生时,莫忘祭豪雄。20171001

《丁酉生日》英雄纪念日,正是庆生时。化难可兴邦,相忆总凄凄。20170930

《自由》智者引经典,开示真自由。醉汉卧马背,何者更无愁?2017029727

《轿子雪山》山中跋涉赏细雨,水岸缱绻尝香茗。此生曾伴彩云归,肝胆波涛两浮萍。20170923

《西华洞研修》秋来总爱登高处,回看老城旧痕迹。小雨无约下不止,山中品茗已忘时。20170916

《寿迪庆花甲》高原天如翡,雪域缀明珠。达赖悔去国,苍央诗难书。20170912

《云品谣》彩云应有青云志,高原产品不虚传。滇山远水难遮掩,只缘出身最高端。20170913应邀参加迪庆60周年庆,并致辞香格里拉特色产品展销会!

《赴云南文山州路上》半路阴晴半路雨,千山万壑有人家。草木匆匆别过客,风云滚滚现虹霞。20170906

《洱海》山人不识海,湖泽当浩洋。本号昆明池,群峰碧玉凉。白鹭久盘旋,红鸥曾彷徨。风花漂绿水,雪月照离乡。20170819

《辞儿再入滇》帝乡东郊外,秋前暑已退。起身道别离,家人泪纷碎。临行示二子,行棋勿反悔。莫逐短时利,但求一生贵。20170805

《次子满月》寒门凤年添新子,陋室今日满月杯。祈求祖辈勤护佑,小病无灾修大为。20170723

《初抱次子》儿生十多日,今夕始入怀。恩医悬壶济,人间少病灾。20170703

《丁酉七一》党诞欣逢九六载,孤城回归二十年。举国欢庆襄盛举,健康安全谱新篇。

《喜得次子又吟》冷涡久不雨,为等吾儿啼。弘农又添丁,紫禁呈双璧。

《喜得次子》天公作美事,有幸儿成双。华阴出紫禁,弘农振炎黄。2017-06-23-01:06

《广西北海行》暂放俗务结伴游,不虑悠溶损禄名。上山下海濯沧浪,忙里偷闲亦修行!20170530

《丁酉端阳》端阳节前有艾蒿,屈子死后无离骚。当年一跃投汨罗,千古神州难舜尧。20170530

《山海经》海为山林界,山乃海河滨。山海宜协作,兄弟贵相亲。20170529

《虞美人》今遇虞美人,胜过爱牡丹。花美常有刺,一开春满园。20170429

《戏鹅》鹅鹅鹅,人来不唱歌。懒入水中游,慢慢找云遮。20170429

《清明叹袁崇焕》纸上谈兵小知县,逢人便问边关事。幸有御史荐兵部,投笔从军赴戎机。两次大捷阉党妒,居功自傲同袍阋。与虎谋皮假议和,痛失高丽大棒子。论功行赏忿不平,一纸辞呈欣致仕。木匠皇帝突崩殂,千岁太监受诛殛。官复原职见新主,豪言五载可除夷。辽人屯垦复失地,防范为先次攻袭。循序渐进积寸功,切莫图虚不求实。岛帅孤悬耗丰饷,元素壮胆杀膀臂。从此昏君信反间,纵使勤王解危机。围魏救赵千年策,战时忙乱忘此计。京师孤军退强敌,功成反被刑凌迟。三千屠刀辟贱躯,数亿愚民分肉食。江山自毁栋梁才,世上已无袁督师。英雄百虑难周全,只顾阵前立功绩。哪防背后萧墙祸,原来痴儿已生疑。覆国并非外夷强,党争为害损羽翼。阉党窃国填狴犴,东林伪君亦自欺。向使当年不复出,青史何须费笔迹。我辈念兹勿忘耻,齐心协力兴社稷。20170404丁酉清明,留守春城值班,夜读明清史书,悲叹袁督师,更叹崇祯宫中痴儿!

《丁酉清明》素衣朝天拜,黑裤俯地行。世间无量苦,幼失父母情。20170404

《石林游》花妍叶逾绿,土沃石为家。清明寻鹤静,心事满天涯。20170404

《一萼红.丁酉清明》宦滇中,又匆匆三月,诸事泛而空。洱海如弦,苍山如墨,几度枯败衰荣?翠湖水,花鱼世界,入滇池,同戏红鸥丛。西阻龙门,五华阴右,千载寸功。俯地平天追远,旧时黄粱梦,海蜃云虹。四秩华年,八荒砥砺,黄卷青灯书虫。最怜他唐宗宋祖,好江山托与子孙庸。且吁杨家百辈,共兴弘农! 注:久未填词,清明滞留滇中,追思父母,且作《一萼红?丁酉清明》,变陈文玲大姐韵,与君同致哀思。

附:陈文玲《一萼红.清明怀想》叹清明。有桃红柳绿,更见梦中情。泪眼婆娑,满怀惆怅,往事留下曾经。最难忘、隔空寻觅,每逢此、祭扫母亲陵。一树洁白,几园葱翠,无限时空。最是渔舟唱晚,诉无边挚爱,侧耳倾听。聚少离多,斜阳别绪,枝上凝露结晶。泼墨时、浅吟低唱,月夜里、诗赋亦朦胧。南去北来谁至?依旧春风。颍川(陈文玲)作于丁酉年早春清明节前20170403

《春闹》群花弃婉约,竞肆争彩颜。枯枝逢节令,拼命绿新禅。20170402

《元阳梯田》山野神雕塑,千年古梯田。族民大牢狱,文旅换新颜。20170325

《扶贫再誓师》仲春雷鸣百蛰醒,万千春色正中分。滇山云水忙创富,扶贫扶智先扶心。20170323

《别诸兄》故地花枝恼,挥别老土屋。家国难称意,牛角再横书。20170314

《调研回乡》千里驱驰还八闽,穿山越岭冒雨行。天地总是恩光薄,江湖难隐故园情。20170314

《李凤荣艺术馆》三生善因缘,今日闻奇楠。闽派雕镂术,垂辉映千年。20170313

《乡聚》骤雨瓢盆起迷蒙,山水沟壑难阻归。兄弟真情从不弃,千里驱驰敬一杯。20170310

《沈海高速》沿海大通道,蜿蜒西海峡。一路分八段,处处富农家。20170310

《调研回闽》青山已久候,大雨忽相迎。近乡心更喜,难舍家国情。20170310

《罗平油菜花》谁家田亩花不愁,罗平荒野铺金黄。君子同游解梦语,满目芳菲破旧框。20170305

《中国油菜花之首》二月罗平鸟不忧,千里金黄春似秋。故旧新朋偶相逢,携手同赴画中游。20170305

《玫瑰缘再记》滇中细雨半夜停,丽日驱雾迎贵宾。一带一路连世界,更需蔷薇结同心。20170228 《玫瑰缘》细雨倒春寒,丽日迎远客。同心破瓶颈,共谱花业歌。丁酉二月二龙抬头阴雨绵绵,隔天晴空万里,经国台办何局长牵线香港石油大亨足球大王张博士与云南农垦探讨引种厄瓜多尔玫瑰事宜,云南财政厅,农业厅和林业厅均派出厅领导参与,但愿玫瑰之缘能够提升云南玫瑰事业!20170228

《龙抬头》春来万物皆翘首,二月祥龙始抬头。滇山云水潜修邸,待上九霄柄吴钩!20170228

《致挂友》春城小雨暖宦情,茶酒相逢身不单。此心光明亦复言,快意恩仇便为禅!20170226

《完璧图》山河霾伏非完璧,但喜寒友落我家。闲谈莫问兴亡事,且赏人间第一花。20170225

《春雪》南国花满径,北地雪争春。天行有异象,客身莫自昏。20170221

《滇中访友》云岭春意盎,择时赴前约。笔墨会新友,佳茗不可缺!20170219

《丁酉元宵》北地晴犹冷,滇中花满屯。宦囊总羞涩,且赠一丛春!丁酉元宵挂职云南,谨祝各位佳节快乐谭府康安!杨杞煌20170211

咏鸡咯咯咯,公母都唱歌。雄啼天地醒,雌鸣下蛋了![偷笑][偷笑][偷笑]20170129

《凤翥彩云南》和李早春金鸡报晓迎春早,大音希声变昼长。不负江河风云志,敢教日月手脚忙。熙名攘利知何处,立业兴邦有妙方。劝君再酿一壶酒,东出天竺作故乡。附:广西李早春巜七律·丁酉元日偶感》黄鸡一唱又春阳,莫道闲言话短长。宏我殷勤宏我志,为谁辛苦为谁忙。浮云依依归何处?流水潺潺向有方。白发萧疏难胜酒,开壶最是老茶香。20170129

《最漳州》半生一瓢水,寒到自然开!清芬沁心脾,何惧雾霾来?杨杞煌20170128

《酉年首霾》我有一壶酒,足以慰风尘。浓香溢四方,雾霾不再闻!杨杞煌在京再次恭祝各位:家庭健康,身体幸福,心情愉快,事业发达!20170128

《宦游回京》滇疆宜作陶令家,四秩人生好入秋。一入帝乡霾自纯,当年红日不觉羞!20170126著名画家宋春志和曰:笔势涛涛无際涯,长天春水咏生花。才多八斗谁能及?学富五车自可嘉。倒海翻江文起伏,珠圆玉润词光华。慢言静室无奇景,佳句照人似彩霞。[呲牙]20160126

《滇池行》白宫忙换帅,滇池闲戏鸥。梦醒彩云南,不负美人愁!20170121

《致云南宗亲》挈妇将雏辞故土,跋山涉水闯云巅。立根边疆观内外,慎守初心永向前。20170102

《西双版纳》创业新热土,民族大熔炉。环境原生态,普洱古茶都。20170101

《哈族新年》万顷晴空铺锦绣,千秋雾霭枕青山。家家户户炊烟喜,老老少少尽欢颜。20161231

《哈尼山寨》当年求生入深山,千载轮回胜江南。蓝天白云常相伴,户户红旗报平安!20161231

中国博士后宣言博后之起源,西学东渐,各界推动,博后之要义,顶尖技艺,高端人才,博后之精神,拼搏进取,向上至善,博后之担当,知识报国,创新引领,博后之情怀,自我提升,家国天下,博后之使命,研产融合,实业兴邦,博后之特质,魏晋风骨,汉唐气象,博后之敬告,今日肇始,以励同侪!20161230杨杞煌修定

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《悲欣交集》耄耋姑母鹤西归,村中胞姐嫁女忙。病身难赴悲喜事,夹缠纠结断肝肠!20161207文促会肖春阳唱和慈云千古缀白纱,含泪催妆两镜花。悲喜人间烟火地,浮生若梦缕繁麻。20161208

《挂职染恙》两地四人病,娇妻独撑持。高烧三十九,欲语无声息。20161207

《瞻仰杨善洲雕像》野旷天逾蓝,冬花犹满冈。病身晤铜像,业渺愧姓杨。20161205丙申冬月挂职云南,学习杨善洲精神,惭愧自身能力不足事业无成,在杨家老前辈铜像前瞻仰,记起我第一本专著那句话〈当一个人艰苦卓绝地朝既定目标奋进几十年,命运会反过来迁就他或她〉,杨老二十几年如一日终于造林6万亩,正是天道酬勤也!

《入滇挂职》七彩云之南,命中半生缘。故都难寸进,千里覓桃源。20161204

作者简介:杨枝煌(原名杨杞煌),闽南人,1975年9月生,汉族,长期关注经济、金融、法律、文化、科技等前沿交叉学科研究。(一)主要学历。福建广播电视大学英语系专科、福建师范大学文学院硕士、北京大学经济学博士、浙江大学经济学院法金融学博士后(国内首位法金融学博士后)。(二)主要工作。历任华安一中教师、商务部处长、云南贸促会会长助理、国家治理协同创新中心研究员、浙大副研究员,现任北大社会经济与文化研究中心研究员、中国生产力学会高级战略研究员、中国能源研究学会理事,经商务部办公厅、条法司、援外司、机关党委、经济合作局、许可证局、云南商务厅、中国外企协会等多个部门历练。(三)主要业绩。起草《中共中央关于加强对外援助工作的意见》《中国贸易强国指标体系》《云南加快形成开放新格局的意见》等政策,数十篇研究报告通过《清样》《理论动态》《内部参阅》《经济内参》《送阅件》等内参上报党中央国务院;2012年文章《对抗的对抗——驳斥美国智库的“中国创新重商主义”歪论》在2018年中美贸易战如火如荼时期被人民日报等媒体广泛引用和报道(见https://baijiahao.baidu.com/s?id=1606332166514802286&wfr=spider&for=pc)。(四)主要作品。在《经济学家》《改革》《经济社会体制比较》《国际贸易》《人民日报》等业内一级报刊发表学术文章近220多篇,出版专著3部,即《民营银行——中国金融另一种现代化》(见百度百科https://baike.baidu.com/item/民营银行——中国金融另一种现代化)《中国金融知识产权科学发展战略》(见百度百科https://baike.baidu.com/item/中国金融知识产权科学发展战略)《我是智库——杨枝煌国是新论》(.cn/Product/5324161134.html);多篇文章被中宣部全国社科规划办《成果要报》、人民出版社《新华文摘》、求是杂志《红旗文摘》、中国人民大学《复印资料》等转载;曾经参与985重大课题“中国经济市场化”和国家自然科学基金课题“WTO与中国商业银行改革及创新”“央企海外资产监管研究”,独立承担国家课题“中国金融知识产权治理研究”。(五)主要理论。1)提出学术上的杨杞煌之问“中国哲学讲究整体,但每部古典著作却总是片言只语?也就是说古往今来,中国还没有提出一个系统理论的人!中国人善于学习,但为何有时候总是学习皮毛,出现接受理论碎片化肤浅化的现象?”2)提出“民营银行发展理论”和“金融双轨现代化理论”,并从意识形态领域补正了“金融生态理论”,在国内外首创“金融模块化”理论、金融知识产权理论,特别是提出了"金融+"理论。3)提出"世界贸易=货币贸易+货物贸易+服务贸易"的理论;比较系统地梳理中国对外援助、中国走出去、中国外资、中国外资、中国园区经济等发展情况。4)提出产业自主与产业开放理论,鲜明地指出中国没有一个完全独立自主的产业,即没有一个在生产、销售、设计等各个产业链环节完全独立的产业,因此亟需进行产业突围。5)提出体制演化理论,即体制僵挺、体制风化和体制粘性的理论。(六)其他研究。长期接受《经济日报》头版专访,《中国县域经济报》《经济时评》《坐而论道》两专栏作者。参与翻译《新帕尔格雷夫经济学词典》;出版诗集《??迌集--杨杞煌诗词习作选》;参与主编《2015中国发展指数报告》《2016中国发展指数报告》《中国能源展望2030》《国家治理的全球实践》《一带一路金融合作及其监管》等图书;主编《GMS时代的澜湄合作》《LMC时代的澜湄合作》《澜湄金融合作》等图书。联系方式yangqihuang@163.com。相关信息可以通过百度、Google或微信搜索,或者查询中国知网。

易曰:「积善之家,必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝,曰:「宗庙飨之,子孙保之」,皆至论也。试以往事徵之。孔子称舜之大孝,曰:「宗庙飨之,子孙保之」,皆至论也。试以往事徵之。

【译:易经上说:积善的家庭,一定会有很多福份喜庆的事。例如,从前姓严的人家,要把他的女儿,许配给孔子的父亲;就将孔家所作的事情,一件一件都提出来;觉得孔家祖先所积的德,多而且长久;所以预知孔家的子孙,将来必定会大发。后来果然生出了孔子。还有,孔子称赞舜的孝,是不平凡的孝顺,孔子说:像舜这样的大孝,不但祖先要享受他的祭祀;并且他的世世代代子孙可以保住他的福德,不会败落。春秋时代的陈国,就是舜传下来的子孙,足以证明舜的后代兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊!】

杨少师荣,建宁人。世以济渡为生,久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下,他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰:「汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。」遂依其所指而窆之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖、祖、父,如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。

【译:有一位做过少师的人,姓杨名荣,是福建省建宁人。他家世代是以摆渡为生。有一次,雨下得太久,溪水满涨,水势汹涌横冲直撞,把民房都冲失了,被淹死的人顺著水势一直流下来。别的船都去捞取水中漂来的各种财货,只有少师的曾祖父和祖父,专门去救水里漂来的灾民,而财物一件都不捞,乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生后,家道也渐渐的宽裕了。有一位神仙化做道士的模样,向少师的父亲说:你的祖父和父亲,都积了许多阴功,所生的子孙应该发达做大官。可以将你的父亲葬在某一个地方。少师的父亲听了,就照道士所指定的地方,把他的祖父和父亲葬下。这座坟,就是现在大家所知道的白兔坟。】

鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息,杨跪而宽解之。宰曰:「怎奈此人越法悖理,不由人不怒。」

【译:浙江宁波人杨自惩,起初在县衙做书办,心地非常厚道;而且守法公平,做事公正;当时的县官,为人严厉方正,有一次偶然打了一个囚犯,一直打到血流到地上,县官还是不息怒;杨自惩就跪下,替囚犯向县官求情,请县官宽谅那个囚犯。县官说:你求情本来没有什么不能放宽的,但是这个囚犯,不守法律,违背道理,不能教人不生气啊!】

自惩叩首曰:「上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜;喜且不可,而况怒乎?」宰为之霁颜。

【译:杨自惩一边叩头一边说:在朝廷中已经没有是非可言了,政治一片黑暗、贪污、腐败,人心散失已经很久了,审问案件若是审出实情,尚且应该替他们伤心,可怜他们不明事理,误蹈法网,不可以因为审出了案情,就欢喜。若是存心欢喜,恐怕会把案件忽略弄错。若是生气,又恐怕犯人受不住打,勉强招认,容易冤枉人。既然欢喜尚且不可,又怎么可以发火呢?那县官听了杨自惩的话,面容立即和缓下来,不再发怒了!】

家甚贫,馈遗一无所取,遇囚人乏粮,常多方以济之。一日,有新囚数人待哺,家又缺米;给囚则家人无食;自顾则囚人堪悯;与其妇商之。

【译:杨自惩的家里,是很穷的;他虽然穷,别人送他东西,他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮,他却常用许多方法去弄一些米来,救济他们。有一天来了几个新的囚犯,没有东西吃,他家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃,那么自己家人就没得吃了。如果只顾自己吃,那么囚犯又饿得很可怜,便同他的妻子商量。】

妇曰:「囚从何来?」曰:「自杭而来。沿路忍饥,菜色可掬。」

【译:他的妻子问他说:犯人从什么地方来的?从杭州来的。沿途熬饿,脸上饿得就像一种又青又黄的菜色,几乎可以用手捧起来。】

因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,长曰守陈,次曰守址,为南北吏部侍郎;长孙为刑部侍郎;次孙为四川廉宪,又俱为名臣;今楚亭,德政,亦其裔也。

【译:因此,两夫妇就把自己所存的一些米,用来煮稀饭给新来的囚犯吃。然后他们生了两个儿子,大的叫做守陈,小的叫做守址,作官一直做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使。两个儿子,两个孙子,都是名臣;而当今有两个名人楚亭和德政,都是杨自惩的后代。】

昔正统间,邓茂七倡乱于福建,士民从贼者甚众;朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼,后委布政司谢都事,搜杀东路贼党;谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人;后谢之子迁,中状元,为宰辅;孙丕,复中探花。

【译:从前明朝英宗正统年间,有一个土匪首领叫作邓茂七,在福建一带造反。福建的读书人和老百姓,跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷,去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事,去搜查捉拿剩下来的土匪,捉到就杀;但是谢都事不肯乱杀,怕杀错人。便向各处寻找依附贼党的名册,查出来凡是没有依附贼党。就暗中给他们一面白布小旗,约定他们,搜查贼党的官兵到的那一天,把这面白布小旗插在自己家门口,表示是清白的民家,并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人,大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁,就中了状元,官做到宰相。而且他的孙子谢丕,也中了探花。(第三名的进士)】

莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色;一仙化为道人,每旦索食六七团。母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。因谓之曰:「吾食汝三年粉团,何以报汝?府后有一地,葬之,子孙官爵,有一升麻子之数。」其子依所点葬之,初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。

【译:在福建省浦田县的林家,他们的上辈中,有一位老太太喜欢做善事,时常用米粉做粉团给穷人吃。只要有人向她要,她就立刻给,脸上没有表现出一点厌烦的样子。有一位仙人,变作道士,每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他,一连三年,每天都是这样的布施,仙人晓得她作善事的诚心,就向她说:我吃了你三年的粉团,要怎样报答你呢?这样吧,你家后面有一块地,若是你死后葬在这块地上,将来子孙有官爵的,就会像一升麻子那样的多。(老太太去世后)她的儿子依照仙人的指示,把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲的,就有九人。后来世世代代,做大官的人非常多。因此,福建省竟有一句:如果没有姓林的人去赴考,就不能发榜。的传言。意思是讲:林家考试的人多,并且都能考中,所以到发榜,榜上就不会没有姓林的人。表示林家有功名的人很多。】

冯琢庵太史之父,为邑庠生。隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半僵矣。遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。梦神告之曰:「汝救人一命,出至诚心,吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵,遂名琦。

【译:冯琢庵太史的父亲,当他在县学里做秀才的时候,有一个非常寒冷的冬天清早,在要去县学的路上,碰到一个人倒在雪地里,用手摸摸看,已经几乎快要冻死了。冯老先生马上就把自己穿的皮袍,脱下来替他穿上;并且还扶他到家里,把他救醒。冯老先生就做了一个梦,梦中一位天神告诉他说:你救人一命,是完全出自一片至诚的心,所以我要派韩琦投生到你家,做你的儿子。等到后来琢庵生了,就命名叫作冯琦。(韩琪是宋朝一个文武全才的贤能宰相)】

台州应尚书,壮年习业于山中。夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也;一夕闻鬼云:「某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此,吾得代矣。」公潜卖田,得银四两。即伪作其夫之书,寄银还家;其父母见书,以手迹不类,疑之。

【译:浙江台州有一个应大猷尚书,壮年的时候在山中读书,夜里头,鬼常聚在一起做鬼叫,来吓唬人,只有应公不怕鬼叫。有一夜,应公听到一个鬼说:有一个妇人,因为丈夫出远门作客,好久没回来,她的公婆判断儿子可能已经死了,所以就逼这个妇人改嫁;这个妇人却是要守节,不肯改嫁。所以明天夜里,她要在这里上吊,我可以找到一个替身了。应公听到这些话,动了救人的心,偷偷的把自己的田,卖了四两银子,写了一封假托她丈夫的信;并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的父母看了信以后,因为笔迹不像,所以怀疑信是假的。】

既而曰:「书可假,银不可假,想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归,夫妇相保如初。

【译:后来他们又说:信是可以假的,但是银子不假呀!一定是儿子很平安,才会把银子寄回来。他们就不再逼媳妇去改嫁了。后来他们的儿子回来了,这对夫妇就得以保全,像从前新婚时一样,好好的过日子了。】

公又闻鬼语曰:「我当得代,奈此秀才坏吾事。」

【译:应公又听到那个鬼说:我本来可以找到替身了,哪知道被这个秀才坏了我的事啊。】

旁一鬼曰:「尔何不祸之?」

【译:旁边一个鬼说:喂!你为什么不去害死他呢?】

曰:「上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之?」

【译:那个鬼说:天帝因为这个人心好,有阴德,已经派他去做阴德尚书了,我怎么还能害他呢?】

应公因此益自努励,善日加修,德日加厚;遇岁饥,辄捐谷以赈之;遇亲戚有急,辄委曲维持;遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受;子孙登科第者,今累累也。

【译:应公听了这两个鬼所讲的话以后,就更加努力,更加发心,善事一天一天去做,功德也一天一天的增加;碰到荒年的时候,每次都捐米谷救人;碰到亲戚有急难,他一定想尽办法帮助人家渡过难关;碰到蛮不讲理的人,或不如意的事,总会反省,责备自己有过失,就心平气和地接受事实。所以他的子孙得到功名,官位的,一直到现在还是很多哩!

常熟徐凤竹栻,其父素富,偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫乏,夜闻鬼唱于门曰:「千不诓,万不诓;徐家秀才,做到了举人郎。」相续而呼,连夜不断。是岁,凤竹果举于乡,其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心。后又闻鬼唱于门曰:「千不诓,万不诓;徐家举人,直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。

【译:江苏省常熟县有一位徐凤竹先生,他的父亲本来就很富有。偶然碰到了荒年,就先把他应收的田租,完全捐掉,做为全县有田的人的榜样。同时又分他自己原有的稻谷,去救济穷人。有一天夜里,他听到有一群鬼在门口唱道:千也不说谎,万也不说谎,徐家秀才,快要做到了举人!那些鬼连续不断的呼叫,夜夜不停。这一年,徐凤竹去参加乡试,果然考中了举人。他的父亲因此更加努力不倦地做善事,积功德;同时又修桥铺路,施斋饭供养出家人;碰到缺米缺衣的人,也接济他们;凡是对别人有好处的事情,无不尽心的去做。后来他又听到鬼在门前唱道:千也不说谎,万也不说谎,徐家举人,做官直做到都堂!结果徐凤竹,官做到了两浙的巡抚。】

兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人,公不自以为功,密疏其事,以白堂官。后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。

【译:浙江省嘉兴县有一位名叫屠康僖的人,起初在刑部里做主事的官,夜里就住在监狱,并且仔细的盘问囚犯,结果发现没罪而被冤枉的,有不少人;但是屠公并不觉得自己有功劳,他秘密地把这件事,上公文告诉了刑部堂官。后来到了秋审的时候,刑部堂官,把屠公所提供的话,拣些要点,来审问那些囚犯。囚犯们都老老实实的向堂官供认,没有一个不心服的。因此,堂官就把原来冤枉的,因为受刑不住被逼招认的,释放了十多人。那个时候京里的百姓,都称赞刑部尚书明察秋毫。】

公复禀曰:「辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?宜五年差一减刑官,核实而平反之。」尚书为奏,允其议。

【译:后来屠公又向堂官上了一份公文说:在天子脚下,尚且有那么多被冤枉的人;那么全国这样大的地方,千千万万的百姓,那会没有被冤枉的人呢?所以应该每五年再派一位减刑官,到各省去细查囚犯犯罪的实情,尚书就代为上奏皇帝,皇帝也准了他所建议的办法。】

时公亦差减刑之列,梦一神告之曰:「汝命无子,今减刑之议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠,后生应埙,应坤,应埈,皆显官。

【译:刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说:你命里本来没有儿子,但是因为你提出减刑的建议,正与天心相合;所以上帝赐给你三个儿子,将来都可以做大官;穿紫色的袍,束金镶的带。这天晚上,屠公的夫人就有了身孕;后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子,果然都作了高官。】

嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学。一日东游泖湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐中十金,授主僧,令修屋宇,僧告以功大银少,不能竣事;复取松布四疋,检箧中衣七件与之,内纻褶,系新置,其仆请已之。

【译:有一位嘉兴人叫包凭,号信之。他的父亲做安徽池州府的太守。生了七个儿子,包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家,招赘做女婿;和我父亲常常来往,交情很深。他的学问广博,才气很高,但是每次考试都考不中。因此他对佛教、道教的学问,很注意研究。有一天,他向东去卯湖游玩,偶然到了一处乡村的佛寺里,因为寺内房屋坏了,看见观世音菩萨的圣像,露天而立,被雨淋得很湿。当时就打开他的袋子,有十两银子,就拿给这寺里的住持和尚,叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说:修寺的工程大,银子少,不够用,没法完工。因此,他又拿了松江出产的布四匹,再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里,有用麻织的料做的夹衣,是新做的;他的佣人要他不要再送了。】

凭曰:「但得圣像无恙,吾虽裸裎何伤?」

【译:包凭说:只要观世音菩萨的圣像,能够安好,不被雨淋,我就是赤身露体又有甚么关系呢?】

僧垂泪曰:「舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得。」

【译:和尚听后流著眼泪说:施送银两和衣服布匹,还不是件难事,只是这一点诚心,怎么容易得到呀!】

后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来谢曰:「汝子当享世禄矣。」后子汴,孙柽芳,皆登第,作显官。

【译:后来房屋修好了,包凭就拉著他父亲同游这座佛寺,并且住在寺中。那天晚上,包凭做了一个梦,梦到寺里的护法神,来谢他说:你做了这些功德,你的儿子可以世世代代享受官禄了。后来他的儿子包汴,孙子包柽芳,都中了进士,做到高官。】

嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚语其妻曰:「支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。」其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之。囚出狱,夫妻登门叩谢曰:「公如此厚德,晚世所稀,今无子,吾有弱女,送为箕帚妾,此则礼之可通者。」支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。

【译:浙江省嘉善县有一个叫做支立的人,他的父亲,在县衙中的刑房当书办。有一个囚犯,因为被人冤枉陷害,判了死罪;支书办很可怜他,想要替他向上面的长官求情,宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后,告诉他的妻子说:支公的好意,我觉得很惭愧,没法子报答;明天请他到乡下来,你就嫁给他,他或者会感念这份情份,那么我就可能有活命的机会了。他的妻子听了之后,没别的办法,所以就边哭边答应了。到了明天,支书办到了乡下,囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒,并且把他丈夫的意思,完全告诉了支书办。但是支书办不愿意这样做,不过究竟还是尽了全力替这个囚犯,把案子平反了。后来,囚犯出狱,夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说:您这样厚德的人,在近代实在是少有。现在您没有儿子,我有一个女儿,愿意送给您做扫地的小妾。这在情理上是可以说得通的。支书办听了他的话,就预备了礼物,把这个囚犯的女儿迎娶为妾,后来生了一个儿子叫支立,才二十岁就中了举人的前茅,官做到翰林院的书记,后来支立的儿子叫做支高,支高的儿子叫支禄,都被保荐做州学县里的教官。而支禄的儿子叫支大纶,也考中了进士。】

凡此十条,所行不同,同归于善而已。若复精而言之,则善有真,有假;有端,有曲;有阴,有阳;有是,有非;有偏,有正;有半,有满;有大,有小;有难,有易。皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。

【译:以上十条故事,虽然每人所做的各不相同,不过行的都是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说,那么做善事;有真的,有假的;有直的,有曲的;有阴的,有阳的;有是的,有不是的;有偏的,有正的;有一半的,有圆满的;有大的,有小的;有难的,有易的。都应该要仔细的辨别。若是做善事,而不知道考究做善事的道理,就自夸自己做善事,做得怎样有功德,那里知道这不是在做善事,而是在造孽。这样做岂不是冤枉,白费苦心,得不到一些益处啊!】

何谓真假?昔有儒生数辈,谒中峰和尚,问曰:「佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴;某人恶,而家门隆盛;佛说无稽矣。」

【译:怎么叫做真假呢?从前有几个读书人,去拜见高僧中峰和尚,问说:佛家讲善恶的报应,像影子跟著身体一样。为什么现在某一个人行善,他的子孙反而不兴旺?有某一个人是作恶的,他的家反倒发得很?那末佛说的报应,倒是没有凭据了。】

中峰云:「凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎?」

【译:中峰和尚回答说:平常人被世俗的见解所蒙蔽,这颗灵明的心,没有洗除干净,因此,法眼未开,所以把真的善行反认为是恶的,真的恶行反算它是善的,这是常有的事情;并且看错了,还不恨自己颠颠倒倒,怎么反而抱怨天的报应错了呢?】

众曰:「善恶何致相反?」

【译:大家又说:善就是善,恶就是恶,善恶那里会弄得相反呢?】

中峰令试言其状。

一人谓「詈人殴人是恶;敬人礼人是善。」

中峰云:「未必然也。」

一人谓「贪财妄取是恶,廉洁有守是善。」

中峰云:「未必然也。」

众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问。

【译:中峰和尚听了之后,便叫他们把所认为是善的,恶的事情都说出来。其中有一个人说:骂人,打人是恶;恭敬人,用礼貌待人是善。

中峰和尚回答说:你说的不一定对!

另外一个读书人说:贪财,乱要钱是恶;不贪财,清清白白守正道,是善。

中峰和尚说:你说的也不一定是对!

那些读书人,都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来,但是中峰和尚都说:不一定全对!

那几个读书人就请问和尚,究竟怎样才是善?怎样才是恶?】

中峰告之曰:「有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人,詈人皆善也;有益于己,则敬人,礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假;又无为而为者真,有为而为者假;皆当自考。」

【译:中峰和尚告诉他们说:做对别人有益的事情,是善;做对自己有益的事情,是恶。若是做的事情,可以使别人得到益处,那怕是骂人,打人,也都是善;而有益于自己的事情,那么就是恭敬人,用礼貌待人,也都是恶。所以一个人做的善事,使旁人得到利益的就是公,公就是真了;只想到自己要得到的利益,就是私,私就是假了。并且从良心上所发出来的善行,是真;只不过是照例做做就算了的,是假。还有,为善不求报答,不露痕迹,那么所做的善事,是真;但是为著某一种目的,企图有所得,才去做的善事,是假;像这样的种种,自己都要仔细地考察。】

何谓端曲?今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼;是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬;天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤,纯是济世之心,则为端;苟有一毫媚世之心,即为曲;纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲;纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲;皆当细辨。

【译:怎样叫做端曲呢?现在的人,看见谨慎不倔强的人,大都称他是善人;而古时的圣贤,却是欣赏志气高,只向前进的人。至于那些看起来谨慎小心却无用的好人,虽然在乡里,大家都喜欢他;但是这种人的个性软弱,没有志气,所以圣人一定要说这种人,是伤害道德的贼。这样看来,世俗人所说的善恶观念,分明是和圣人相反。从这一个观念,推广到各种不同的事情来说,那还有不错的吗?天地鬼神庇佑善人报应恶人,他们都和圣人的看法是一样的,圣贤以为是对的,天地鬼神也以为是对的;圣贤以为是错的,天地鬼神也认为是错的,而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要积功德,绝对不可以被耳朵所喜欢的声音,眼睛所喜欢的景象所利用,而跟著感觉在走;必须要从起心动念隐微的地方,将自己的心,默默地洗涤清净,不可让邪恶的念头,污染了自己的心。所以全是救济世人的心,是直;如果存有一些讨好世俗的心,就是曲。全是爱人的心,是直;如果有一丝一毫对世人怨恨不平的心,就是曲;全是恭敬别人的心,就是直;如果有一丝玩弄世人的心,就是曲。这些都应该细细的去分辨。】

何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德,天报之;阳善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。

【译:怎样叫做阴阳呢?凡是一个人做善事被人知道,叫做阳善;做善事而别人不知道,叫做阴德。有阴德的人,上天自然会报酬他的。有阳善的人,大家都晓得他,称赞他,他便享受世上的美名。好名声,虽然也是福,但是名这个东西,为天地所忌,天地是不喜欢爱名之人的。只要看世界上享受极大名声的人,而他实际上没有功德,常会遭遇到料想不到的横祸,一个人并没有过失差错,反倒被冤枉,无缘无故被人栽上恶名的人,他的子孙,常常会忽然间发达起来。这样看来,阴德和阳善的分别,真是细微得很,不可以不加以分辨啊!】

何谓是非?鲁国之法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府,子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰:「赐失之矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?自今以后,不复赎人于诸侯矣。」

【译:怎样叫是非呢?从前鲁国有一种法律,凡鲁国人被别的国家抓去做奴隶;若有人肯出钱,把这些人赎回来,就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡,他很有钱,虽然也替人赎回被抓去的人回来,子贡却不肯接受鲁国的赏金。本意很好,但是孔子听到之后,很不高兴的说:这件事子贡做错了,凡是圣贤无论做什么事情,都是要做了以后,能把风俗变好;可以教训,引导百姓做好人,这种事才可以做;不是单单为了自己觉得爽快称心,就去做的。现在鲁国富有的人少,穷苦的人多;若是受了赏金就算是贪财;那么不肯受贪财之名的人,和钱不多的人,就不肯去赎人了。如果这样的话,恐怕从此以后,就不会再有人向诸侯赎人了。】

子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰:「自今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣;孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善,不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现行虽善,其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。

【译:子路救了一个溺水的人。那个人送一只牛来答谢子路,子路接受了。孔子知道后很欣慰的说:从今以后,鲁国就会有很多人,自动到深水大河中去救人了。用世俗的眼光来看,子贡不接受赏金是好的,子路接受牛,是不好的;不料孔子反而称赞子路,责备子贡。要知道一个人做善事,不能只看眼前的效果,而要讲究是不是会产生流传下去的弊端;不能只论一时的影响,而是要讲究长远的是非;不能只论个人的得失,而是要讲究它关系天下大众的影响。现在所为虽然是善,但是如果流传下去,对人有害,现在所行,虽然不是善,但是如果流传下去,能够帮助人,实在倒是善!这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它还有很多。例如:一个人应该做的事情,叫做义,但是有的时候,做该做的事,也会做错。譬如坏人,可以不必宽放他,有人宽放他,这事情不能说不是义;但是宽放了这个坏人,反而使他的胆子更大,坏事做得更多;结果旁人受害,自己也犯罪;倒不如不要宽放他,给他儆戒,使他不再犯罪的好,这就叫做非义之义。礼貌是人人应该有的,但是要有分寸,用礼貌对待人,是礼;但若是过份,反而使人骄傲起来,就成为非礼了,这就叫做非礼之礼。信用也要看状况,譬如:顾全小的信用,是信;要顾全小信,却误了大事;反而使得大信,不能顾全,此变成非信了,这就叫做非信之信。爱人本来是慈;但是因为过份的慈爱,反而使人胆子变大,闯出大祸,那就变成不慈了,这就叫做非慈之慈。这些问题都该加以判断,分别清楚。】

何谓偏正?昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年,其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:「使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒;吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此。」此以善心而行恶事者也。

【译:什么叫偏正呢?从前明朝的宰相吕文懿公刚辞掉宰相的官位,回到家乡,因为他做官清廉,所有人都敬佩他,就像是群山拱卫著泰山,众星环绕著北斗星一样。唯有一个乡下人,喝醉酒后,骂吕公。但吕公并没有生气,并向自己的佣人说:这个人喝酒醉了,不要和他计较。吕公就关了门,不理睬他。过了一年,这个人犯了死罪入狱,吕公方才懊悔的讲:若是当时同他计较,将他送到官府治罪,可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果,我当时只想心存厚道,所以就轻轻放过他;那知道,反而养成他亡命之徒的恶性。这就是存善心,反倒做了恶事的一个例子。】

又有以恶心而行善事者。如某家大富,值岁荒,穷民白昼抢粟于市;告之县,县不理,穷民愈肆,遂私执而困辱之,众始定;不然,几乱矣。故善者为正,恶者为偏,人皆知之;其以善心行恶事者,正中偏也;以恶心而行善事者,偏中正也;不可不知也。

【译:也有存了恶心,倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家,碰到荒年,穷人大白天在市场上抢米;这个大富人家便告到县官那里;县官不受理这个案子,穷人便愈加放肆了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来,出他的丑,那些抢米的人,怕这大富人家捉人,反倒安定下来,不再抢了。若不是因为这样,市面上几乎大乱了。所以善是正,恶是偏,这是大家都知道的。这是存心虽正,结果变成偏,只可称做正中的偏;不过也有存恶心,反倒做了善事的例子,这是存心虽是偏,结果反成正,只可称做偏中的正;这种道理大家不可不知道。】

何谓半满?易曰:「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。」书曰:「商罪贯盈,如贮物于器。」勤而积之,则满;懈而不积,则不满。此一说也。

【译:什么叫做半满呢?易经上说:一个人不积善,不会成就好的名誉;不积恶,则不会有杀身之祸。书经上说:商朝的罪孽,像穿的一串钱那么满;如东西装满了一个容器里一样。如果你很勤奋的,天天去储积,那么终有一天就会积满。所说的积善积恶,也像储存东西一样,这是讲半善满善的一种说法。】

昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔;及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。

因问曰:「吾前施钱二文,师亲为忏悔,今施数千金,而师不回向,何也?」

曰:「前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣。」 此千金为半,而二文为满也。

【译:从前有一户人家的女子,到佛寺里去,想要送些钱给寺里,可惜身上只有两文钱,就拿来布施给和尚。而寺里的首席和尚,竟然亲自替她在佛前回向,求忏悔灭罪。后来这位女子进宫做了贵妃,便带了几千两的银子来寺里布施。主僧却只是叫他的徒弟,替那个女子回向罢了,那个女子就问主僧说:我从前不过布施两文钱,师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子,而师父不替我回向,不知为何?主僧说:从前布施的银子虽然少,但是你布施的心,很真切虔诚,所以非我老和尚亲自替你忏悔,不足以报答你布施的功德;现在布施的钱虽然多,但是你布施的心,不像从前真切,所以叫人代你忏悔,也就够了。这就是几千两银子的布施,只算是半善;而两文钱的布施,却算是满善。】

钟离授丹于吕祖,点铁为金,可以济世。

吕问曰:「终变否?」

曰:「五百年后,当复本质。」

吕曰:「如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。」

曰:「修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。」

【译:汉朝人钟离把他炼丹的方法传给吕洞宾,用丹点在铁上,就能变成黄金,可拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说:变了金,到底会不会再变回铁呢?钟离回答说:五百年以后,仍旧要变回原来的铁。吕洞宾又说:像这样就会害了五百年以后的人,我不愿意做这样的事情。钟离知道吕洞宾存心善良,便对他说:修仙要积满三千件功德,你这句话,你的三千件功德,已经做圆满了。】

此又一说也。

【译:这是半善满善的又一种讲法。】

又为善而心不着善,则随所成就,皆得圆满。心着于善,虽终身勤励,止于半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空。

是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。

【译:一个人做善事,而内心不可叨念,能够这样,那么你所做任何善事,都能够成功且圆满。若是做了件善事,这个心就牢记在这件善事上;虽然一生都很勤勉的做善事,也只不过是半善而已。譬如拿钱去救济人,要内不见布施的我,外不见受布施的人,中不见布施的钱,这才叫做三轮体空,也叫做一心清净。纵使布施不过一斗米,也可以种下无边无涯的福了;即使布施一文钱,也可以消除一千劫所造的罪了。如果这个心,不能够忘掉所做的善事;虽然用了二十万两黄金去救济别人,还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法。】

何谓大小?昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录,比至,则恶录盈庭,其善录一轴,仅如筋而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如筋者反重。

仲达曰:「某年未四十,安得过恶如是多乎?」

曰:「一念不正即是,不待犯也。」

因问轴中所书何事?

曰:「朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。」

仲达曰:「某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力。」

曰:「朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。」

故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦小。

【译:怎么叫做大善小善呢?从前有个人叫做卫仲达,在翰林院里做官,有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官,吩咐手下的书办,把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来。等册子送到一看,他的恶事册子,多得竟摊满了一院子;而善事的册子,只不过像一支筷子那样小罢了。主审官又吩咐拿秤来秤秤看,那摊满院子的恶册子反而比较轻,而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说:我年纪还不到四十岁,那会犯了这么多的过失罪恶呢?主审官说:只要一个念头不正,就是罪恶,卫仲达又问这善册子里记的是什么。主审官说:皇帝有一次曾想要兴建大工程,修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修,免得劳民伤财,这就是你的奏章底稿。卫仲达说:我虽然讲过,但是皇帝不听,还是动工了,这份疏表怎么还能有这样大的力量呢?主审官说:皇帝虽然没有听你的建议,但是你这个念头,目的是要使千万百姓免去劳役;倘使皇帝听你的,那善的力量就更大了哩!所以立志做善事,目的在利益天下国家百姓,那么善事纵然小,功德却很大。假使只为了利益自己一个人,那么善事虽然多,功德却很小。】

何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰先难。必如江西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇;与邯郸张翁,舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子,皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也;故天降之福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是为自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。

【译:怎么叫做难行易行的善呢?从前有学问的人都说:克制自己的私欲,要从难除去的地方先除起。孔子的弟子樊迟,问孔子怎样叫作仁?孔子也说,先要从难的地方下工夫。一定要像江西的一位舒老先生,他在别人家教书,把两年所仅得的薪水,帮助一户穷人,还了他们所欠公家的钱,而免除他们夫妇被拆散。又像邯郸县的张老,舍弃他十年的积蓄,替一个穷人赎回他的妻儿。像舒老先生,张老先生,都是在最难处,旁人不容易舍的,他们竟然能够舍得啊!又像镇江的靳老先生,虽然年老没有儿子,他的穷邻居,愿意把一个年轻的女儿给他做妾,愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先生不忍心误了她的青春,就把这女子送还邻居。这又是很难忍住而能够忍得住的事呀!所以上天赐给他们的福也特别丰厚。凡是有财有势的人要立些功德,比平常人来得容易,但是容易做,却不肯做,那叫做自暴自弃;而没钱没势的穷人,要做些福,都会有很大的因难,难做到而能做到 ,这才真是可贵啊!】

随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十:第一,与人为善;第二,爱敬存心;第三,成人之美;第四,劝人为善;第五,救人危急;第六,兴建大利;第七,舍财作福;第八,护持正法;第九,敬重尊长;第十,爱惜物命。

【译:救济众人也不是容易的事,救济众人的种类很多,简单的说,大约有十种:

 第一、是与人为善。看到别人有一点善心,我就帮他,使他善心增长。别人做善事,力量不够,我就帮他,使他做成功,这都是与人为善。

 第二、是爱敬存心。就是对比我学问好,年纪大,辈份高的人,都应该心存敬重。而对比我年纪小,辈份低,景况穷的人,都该要心存爱护。

 第三、是成人之美。一个人要做件好事,尚未决定,则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时,遇到了阻碍;不能成功,应想方法,指引他,使得他成功;而不可生嫉妒心去破坏他。

 第四、是劝人为善。碰到做恶的人,要劝他做恶绝对有苦报,恶事万万做不得。碰到不肯为善,或只肯做些小善的人,就要劝他行善绝对有好报。

 第五、是救人危急。一般人缺乏雪中送炭的精神;而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头;能及时向他伸出援手,拉他一把,出钱出力帮他解决危急困境,可以说是功德无量。

 第六、是兴建大利。有大利益的事情,要有大力量的人才能做到,一个人既然有大力量,自然应该做些大利益的事情,以利益大众。例如,修筑水利系统、救济大灾害等等。但是没有大力量的人,也可以做到的。譬如,发现河堤上有个小洞,水从洞里冒出,只要用些泥土、小石,将小洞塞住,这堤防就可以保住,而防止了水灾的发生。事情虽然小,但这种功效也是不可忽视的。

   第七、是舍财作福。能舍财去消除别人的灾难,解决他人的危急;对一个常人而言,已不简单,对穷人来说,则更加了不起。如按因果来讲,‘舍得,舍得,有舍才有得。’‘舍不得,舍不得,不舍就不得。’;做一分善事就会有一分福报,所以不必忧愁我们会因为舍财救人,而使自己的生活陷于绝路。

    第八、是护持正法。这种法,就是指各种宗教的法。宗教有正,有邪,法也有正,有邪,邪教的邪法最害人心,自然应该禁止。而具有正知正见的佛法,是最容易劝导人心,挽回善良风俗的。若是有人破坏,一定要用全力保护维持,不可让他破坏。

    第九、是敬重尊长。凡是学问深,见识好,职位高,辈份大,年纪老的人,都称为尊长。应该敬重他们。

    第十、是爱惜物命。凡是有性命的东西,虽然像蚂蚁那样小;也要哀怜它们,怎可以乱杀乱吃呢?有人常说:这些东西,本来就是要给人吃的。这话是最不通的,而且都是贪吃的人所造出来的话。】

何谓与人为善?昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。

【译:什么叫做与人善呢?从前虞朝的舜,在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫,都拣湖水深处去抓鱼;而那些年老体弱的渔夫,都在水流得急而且水较浅的地方抓。水流急,鱼停不住,浅滩水少,鱼也比较少,不比水深的地方,鱼都在那里游来游去,较容易抓。那些年轻力壮的渔夫,把好的地方都占去了。舜看见这种情形,心里面悲伤哀怜他们。他自己也去参加捉鱼,看见那些喜欢抢夺的人,就把他们的过失掩盖起来,而且也不对外讲;看见那些比较谦让的渔夫,便到处称赞他们,并且学习他们谦让的模样。舜抓了一年的鱼,大家都把水深鱼多的地方让出来了。舜的故事,不过是用来劝化人,不可误解是劝人抓鱼。要知道抓鱼是犯杀生的罪孽,千万不可以做!那么像舜那样明白聪明的圣人,那有不能说几句中肯的话,来教化众人,而一定要亲自参与呢?要晓得舜不用言语来教化众人,而是拿自己做榜样,使人见了,感觉渐愧而改变自己的自私心理,这真是一个用心良苦的人,所费的苦心啊!】

吾辈处未世,勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵,见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之;且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自己起念,全是为物立则;此大人天下为公之度也。

【译:我们生在这个人心风俗败坏的时代,旁人有不如我的地方,不可以把自己的长处,去盖过旁人?旁人有不善的事情,不可以把自己的善,来和别人比较。别人能力不及我,不可以把自己有的能力,来为难别人。自己纵然有才干聪明,也要收敛起来,不可以外露炫耀,应该像是没有聪明才干一样。要看聪明才干,都是虚的、假的一般。看到别人有过失,姑且替他包含掩盖。像这样,一方面可以使他有改过自新的机会,另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮,他就没有顾忌了。看到旁人有些小的长处,可以学的,或有小的善心善事,可以记的;都应该立刻翻转过来,放下自己的主见,学他的长处;并且称赞他,替他广为传扬。一个人在平常生活中,不论讲句话或是做件事,全不可为自己,发起一种自私自利的念头;而要全为了社会大众设想,立出一种规则来,使大众可以通行遵守,这才是一位伟大的人物,把天下所有的一切,都看做是公而不是私的度量呢!】

何谓爱敬存心?君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰:君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬爱者?爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。

【译:什么叫做爱敬存心呢?君子与小人,从外貌来看,常常容易混淆,分不出真假。不过这一点存心,君子是善,小人是恶,彼此相去很远,他们的分别,就像黑白两种颜色,绝对相反不同。所以孟子说:君子所以与常人不同的地方,就是他们的存心啊!君子所存的心,只有爱人敬人的心。因为人虽然有亲近的,疏远的,有尊贵的,有低微的,有聪明的,有愚笨的,有道德的,有下流的,千千万万不同的种类;但是这些都是我们的同胞,都是和我们一样有生命,有血有肉,有感情,那一个不该爱他敬他呢?爱敬众人,就是爱敬圣贤人。能够明白众人的意思,就是明白圣贤人的意思。为什么呢?因为圣贤人本来都希望世界上的人,大家都能安居乐业,过著幸福美满的生活。所以,我们能够处处爱人,处处敬人,使世上的人,个个平安幸福,也就可以说是代替圣贤,使这个世界上人人都能够平安快乐了。】

何谓成人之美?玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋;故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持;或为白其诬而分其谤;务使成立而后已。

【译:什么叫做成人之美呢?例如:若是把一块里面有玉的石头,随便乱丢抛弃,那么这块里面有玉的石头只不过和瓦片碎石一样一文不值。若是把它好好的加以雕刻琢磨,那么这块石头,就成了非常珍贵的宝物圭璋了。所以看到别人做一件善事,或者是这个人立志向上,而且他的资质足以造就的话;都应该好好的引导他,提拔他,使他成为社会上的有用之材;或是夸赞他,激励他,扶持他;若是有人冤枉他,就替他辩解冤屈,来替他分担无端被人恶意的毁谤,可以设法代替他,顶替他被毁谤的事实,减轻他所受的毁谤,这样叫做分谤。务必要使他能够立身于社会,而后才算是尽了我的心意。】

大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘;故善事常易败,而善人常得谤;惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。

【译:大概通常的人,对那些与他不同类型的人,都不免有厌恶感,譬如小人恨君子,恶人恨善人。在同一个乡里的人,都是善的少,不善的多。正因为不善的人很多,善的人少,所以善人处在世俗里,常常被恶人欺负,很难立得住脚,况且豪杰的性情大多数是刚正不屈,并且不注意修饰外表,世俗的眼光,见识不高,只看外表,就说长道短,随便批评;所以做善事也常常容易失败,善人也常常被人毁谤。碰到这种情形,只有全靠仁人长者,才能纠正那些邪恶不正的人,教导指引他们改邪归正,保护,帮助善人,使他成立;像这样辟邪显正的功德,实在是最大的。】

何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉;譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。韩愈云:「一时劝人以口,百世劝人以书。」较之与人为善,虽有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也;失言失人,当反吾智。

【译:什么叫做劝人为善呢?一个人既然已经生在世上做了人,那一个没有良心呢?但是因为汲汲地追逐名利,弄得这世间忙碌不堪,只要有名利可得,就昧著良心,不择手段地去做,那就最容易堕落了。所以与别人往来相处,时常要留心观察这个人,若是看他要堕落了,就应该随时随地提醒他,警告他,开发他的糊涂昏乱。譬如,看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦,一定要叫唤他,使他赶快清醒;又譬如看他长久陷落在烦恼里,一定要提拔他一把,使他头脑转为清凉。像这样以恩待人,功德是最周遍,最广大的了。从前韩文公曾说:以口来劝人,只在一时,事情过了,也就忘了;并且别处的人,无法听到。以书来劝人,可以流传到百世,并且能传遍世界;所以做善书,有立言的大功德。这里说以口来劝,用书来劝人为善,与前面所讲的与人为善比较起来,虽然较注重形式的痕迹,但是这种对症下药的事,时常会有特殊的效果;这种方法是不可以放弃的。并且劝人也得要劝的得当,譬如这个人太倔强,不可以用话来劝,你若是用话去劝了,不但是白劝,所劝的话,也成了废话,这叫做失言。如果这个人性情温顺,可以用话来劝,你却是不劝,错过了劝人为善的机会,这叫做失人。失言失人,都是自己智慧不够,分辨不出来,就应该自己仔细反省检讨;如此才能不失言,也不失人。】

何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌癏之在身,速为解救。或以一言伸其屈抑;或以多方济其颠连。崔子曰:「惠不在大,赴人之急可也。」盖仁人之言哉

【译:什么叫做救人危急呢?患难颠沛的事情,在人的一生当中,都是常有的。假使偶而碰到患, 难危急的人,应该要将他的痛苦,当做是发生在自己的身上一样,赶快设法解救,看他有什么被人冤屈压迫的事情,或是用话语帮助他申辩明白,或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子曾经说:恩惠不在乎大小,只要在别人危急的时候,赶紧去帮助他就可以了。这句话真正是仁者的话呀!】

何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建;或开渠导水,或筑堤防患;或修桥梁,以便行旅;或施茶饭,以济饥渴;随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。

【译:什么叫做兴建大利呢?讲小的,在一个乡中,讲大的,在一个县内,凡是有益公众的事,最应该发起兴建。或是开辟水道来灌溉农田;或是建筑堤岸来预防水灾;或是修筑桥梁,使行旅交通方便,或是施送茶饭,救济饥饿口渴的人。随时遇到机会,都要劝导大家,同心协力,出钱出力来兴建;纵然有别人在暗中毁谤你,中伤你;你也不要为了避嫌疑就不去做,也不要怕辛苦,担心别人嫉妒怨恨,就推托不做,这都是不可以的。】

何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟非能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急;始而勉强,终则泰然,最可以荡涤私情,祛除执吝。

【译:什么叫做舍财作福呢?佛门里的万种善行,以布施为最重要。讲到布施,就只有一个舍字,什么都舍得,就合佛的意思了。真正明白道理的人,什么都肯舍;譬如自己身上的眼睛,耳朵,鼻子,舌头,身体,念头,没有一样不肯舍掉。譬如,佛陀曾在因地修行的时候,舍身饲虎。在身外的色、声、香、味、触、法,也都可以一概舍弃。一个人所有的一切,没有一样不可以舍掉,能够如此,那就身心清净,没有烦恼,就如同佛菩萨了。若是不能什么都舍,那就先从钱财上著手布施。世间人都把穿衣吃饭,看得像生命一样重要;因此,钱财上的布施也最为重要;如果我能够痛痛快快地施舍钱财;对内而言,可以破除我小器的毛病;对外而言,则可救济别人的急难。不过钱财不易看破,起初做起来,难免会有一些勉强,只要舍惯了,心中自然安逸,也就没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心,也可以除掉自己对钱财的执著与吝啬。】

何谓护持正法?法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬之。至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。

【译:什么叫做护持正法呢?法是千万年来,有灵性的有情生命的眼目,也是真理的准绳;但是法有正有邪,如果没有正法,如何能够参加帮助天地造化之功呢?怎样会使得各式各样的人以及种种的东西,都能够像裁布成衣那样的成功呢?怎样可以脱出那种种的迷惑,离开那种种的束缚呢?怎样可以建设整理世上一切的事情,和逃出这个污秽世界,生死轮回的苦海呢?这都需要靠有了正法,才像有了光明的大路可走。所以凡是看到圣贤的寺庙,图像,经典,遗训,都要加以敬重;至于有破损不完全的,都应该要修补,整理。而讲到佛门正法,尤其应该敬重的加以传播宣扬,使大家都重视,才可以上报佛的恩德,这些都是更应该加以全力去实践的。】

何谓敬重尊长?家之父兄,国之君长,与凡年高、德高、位高、识高者,皆当加意奉事。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也。刑一人,毋谓君不知而作威也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。

【译:什么叫做敬重尊长呢?家里的父亲,兄长,国家的君王,长官;以及凡是年岁,道德,职位,见识高的人,都应该格外虔诚的去敬重他们。在家里侍奉父母,要有深爱父母的心与委婉和顺的容貌;而且声要和,气要平;这样不断地养成习惯自然的好性情,这就是和气可以感勤天心的根本办法。出门在外侍候君王,不论什么事,不可以为君王不知道,自己就可以随意乱做!办一个犯罪的人,不论他的罪轻或重,都要公平地执法;不可以为君王不知道,就可以作威作福冤枉人!服侍君王,像面对上天一样的恭敬,这是古人所订的规范,这种地方关系阴德最大。试看凡是忠孝人家,他们的子孙,没有不发达久远而且前途兴旺的,一定要小心谨慎的去做。】

何谓爱惜物命?凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已;求仁者求此,积德者积此。周礼,「孟春之月,牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨,所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之。

【译:什么叫做爱惜物命呢?一个人之所以能够算他是人,就是在他有这一片恻隐的心罢了。求仁的,就是求这一片恻隐之心;积德的,也就是积这一片恻隐的心。周礼上曾说:每年正月的时候,正是畜牲最容易怀孕的期间,这时候祭品勿用母的。因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故。 孟子说:君子不肯住在厨房附近。就是要保全自己的恻隐之心,所以,前辈有四种肉不吃的禁忌。听到动物被杀的声音,不吃,或者在它被杀的时候看见,不吃;或者是自己养大的,不吃,或专门为我杀的,不吃。后辈的人一下子做不到断食荤腥,也应该依照前辈的办法,禁戒少吃。】

渐渐增进,慈心愈长,不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当与杀生等。至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云:「爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。」何其仁也!

善行无穷,不能殚述;由此十事而推广之,则万德可备矣。

【译:渐渐地减少吃肉,直到完全不吃。这样子慈悲心就会不断增加。不但杀生应戒,就不论愚蠢的或是有灵性的生命,都应该禁止伤害。像用丝来做衣服,就把蚕茧放在水里烧,那要伤害多少蚕的性命?掘地种田,要杀害多少虫的性命;想想我们穿的衣、吃的饭,是从那里来的呢?都是杀它们的命,来养活我们自己;所以糟蹋粮食,浪费东西的罪孽,实在也应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命,脚下误踏而死的生命,又不晓得有多少,这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗说:爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。是说:恐怕老鼠饿死,所以为老鼠留些饭;哀怜飞蛾扑到灯上烫死,所以灯也不点。这话是多么的仁厚慈悲呀!善事无穷无尽,那能说得完;只要把上边说的十件事,加以推广发扬,那么无数的功德,就都完备了。】

图片:来自网络

整理于己亥年冬月二十

“一切福田,不离方寸” “积善之家必有余庆” “因循二字,误尽一生” “苟日新、日日新、又日新。”

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